[原文]
教子弟于幼时，便当有正大光明气象；
检身心于平日，不可无忧勤惕厉功夫。
[译文]
教育孩子要从幼年时抓起，要教导他们有正直、宽容、光明磊落的气概和度量；在平常生活中，多检导自己的思想和行为，不能没有勤恳自警忧患磨砺的思想修养。
[评说]
子何以成龙，女何以成凤？教育子女对身处现代社会的父母似乎更是一道难题。贵族式教育让父母累了，也困惑了。其实，何不听听古人之言呢？让孩子自幼就培养光明正大的人格和海纳百川的胸怀，才是父母首要的责任。时间如水上行舟，不进则退矣。自警自励所升华的精神之气将是我们直击人生激流的巨桨。自我反省，忧勤惕后，不正与孔子的“三省吾身”不谋而合吗？
学善方能受益，行贤才算读书
[原文]
与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；
对圣贤言语，必要在平时照样行去，才算读书。
[译文]
与朋友们的交流来往，一定要注意观察朋友们和优点和长处，将他们各方面的突出的地方加以学习，这样才能从与朋友的交流中得到益处。对古代圣贤先哲们的教导，一定要在平时遵照去实行，才算是读好了圣贤书。
[评说]
朋友，是个永恒的话题。不少人用文字，用音符想要了解它的真谛。不妨使用春秋笔法来解释吧。交友，就是从朋友的优点中受益。再看看你身边的人，他是你的朋友吗？“尽信书则不如无书”，古代圣贤的言语不是锻炼记忆力的工具，更不是向人炫耀的资本。它是行动的指南，一部有待充实和修订的指南。
[原文]
贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
[译文]
贫困到了无法避免的时候，那也只有依靠节俭来度过困境；禀赋上比较拙朴出没有什么关系，只要肯勤奋学习，仍然可以补不足。
[评说]
面对潦倒与窘迫，有人想：“我不能这样过！”于是他节俭勤劳，摆脱了困境，有人想，“我注定要这样过。”于是他在等待幸运之神的期盼中无为老去。当年，苏秦没有刺股的决心，他能成为六国宰相吗？天才其实是比常人更勤奋的人。当爱因斯坦证明出伟大的公式时，他的老师还记得他做的小板凳呢。很多事实都在告诉我们：“笨鸟先飞早入林”，勤能补拙。
[原文]
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；
本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
[译文]
妥当合理的话语，虽然不吸引人也不令人惊奇，却是很平常实用的话，然而喜欢听这样平常质朴语言的人却不多；安于自己本来的位置，做本分事的人，就是一个最快乐自由的人，只可惜能够安于平淡做一个本分的人，已经很少了。
[评说]
“信言不美，美言不信”，身处商业酿就的浮华，人们学会了掩埋真实，而将虚伪变成美丽动听的辞藻。久而久之，自己也迷恋上了别人的吹捧，走进了空中楼阁，最终跌落。忠言总是逆耳的，放开胸怀，听听什么叫真实。本分人，总被笑为“吃亏的老实人”。人忙碌一生，是为过得比从前快乐。但看看那些违法乱纪的“聪明人”，他们真正快乐过吗？本分人，才是聪明人，他们知道快乐的捷径。
[原文]
处事要代人作想，读书须切己用功
[译文]
为人处事，要多从他人的角度考虑，看看是否会因自己的方便而使人不方便；读书学习，却一定要自己切实地下死功夫，因为学问是自己的，别人并不能代替。
[评说]
“你快乐所以我快乐”，这句歌词仍在流行。希望唱歌的人和听歌的人能体会为人处事要为他人着想的道理。奉行“人不为己，天诛地灭”的人往往用私心给自己设下了失败的陷阱。为人着想的宽厚之人才是获得他人援助的人。读书就不同了。学问得自己学。朋友、父母给予的只能是精神上的鼓励和物质上的支持。读书需要的勤奋和自觉，向自己要吧。
[原文]
一信字是立身之本，所以人不可无也；
一恕字是接物之要，所以终身可行也。
[译文]
“信”字要一个人在世上立身的根本，所以做人不能没有信用；“恕”字要一个人待人接物的最重要的品德，所以人的一生都应该始终奉行。
[评说]
“言而无信，不知其可”，信用要个人为社会所认可的根本。滚滚商潮，因信而立，失信而败的事例不胜枚举。以自我为中心，似乎又成了一种另类而又时尚的论调了。不过，宣扬这种论调的人往往失去自我，因为没有社会的接纳，哪里还有自我呢？恕，是推己及人的意思。以“恕”的心态处事，你和身边的人才能在大舞台上，跳出协调而有个性的舞蹈。
[原文]
人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；
人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
[译文]
人人都希望自己善于言谈，但是战国时代的苏秦虽然凭着一副三寸不烂之舌而挂六国相印，终因口才太好，而被齐大夫派人暗杀；每个人都希望能够积累巨额财富，然而晋代的石崇虽然富可敌国，却因为财富太多，才会在暴乱中被杀而亡。
[评说]
苏秦的雄辩，惊动四方；石崇的富贵，敌过九国。可是，两人都因得意之处而死。难怪哲学家云：福兮祸所伏。硬币是有两面的，苏秦和石崇的失败就在于看不到这点。如果苏秦内敛一点，不让自己功高盖主，他也不至于被暗杀；如果石崇散财于民，争取民心，就不会死于“八王之乱”。一个人的优点，必须表现得当，才不会转变为致命点，讲究处事策略，“出头鸟”是不会被子弹打中的。
[原文]
教小儿宜严，严气足以平躁气；
待小人宜敬，敬心可以化邪气。
[译文]
教育小孩应该有严格的态度，因为幼儿顽皮毛躁，不能定下心来，严格的态度可以抑制他们浮躁的心，让他们安静地学习。对待那些心术不正的小人，最好以尊重而谨慎的心对待他，因为对那些心术不正的小人，如果给予他足够尊重，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。如果以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害，所以说敬慎的心可以化解邪僻的心。
[评说]
好奇是小孩子的天性。好奇能让孩子学习新知，也能使孩子失去对不良行为的免疫力。教育孩子时，如果家长有严格的态度，就像给孩子设置了“防火墙”，孩子就能安心学习了。
“投之以桃，报之以李”，尊重他人的人也会得到尊重，有时还能感化对方邪恶的念头。一则故事中，营业员维护了一个受到经理无礼冒犯的寒酸顾客，顾客感激地和她握手。顾客走后，营业员惊讶地发现手中竟有一枚店里的戒指。这枚戒指就是邪念受到感化的象征吧。
[原文]
善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；
善处事者，但就是非可否，审定章程，却不必利于己。
[译文]
善于谋生的人，只是让家中年长年少的人，不分内外，都能勤奋地操持自己的事业，持之以恒地辛勤工作，即使家道不是十分富有，却能保持家业稳定兴旺。擅长处理各种事务的人，却能够根据情况判断是否可行，如何才能完成，而制订合理的办事规则和程序，而并不是要对自己有利益才去做。
[评说]
维持生计，最重要的是要有恒业。任何事情，不分大小，只要有恒心，总能由小到大，一步步走向充裕。但有人总想投机暴发，结果一事无成。就像烟花缤纷过后只剩下可怜的灰烬。
处理事务，最有效的就是找准脉络，订下章程。但是，如果所订的章程不是依据客观情况而定，而是心一己私利为目标，结果总要“聪明反被聪明误“。
[原文]
名利之不宜得者竟得之，福终为祸；
困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。
生资之高在忠信，非关机巧；
学业之美在德行，不仅文章。
[译文]
对于那些本不属于自己应得的名和利，如果轻易地得到了，也许好事会变成祸事；对于贫穷和困境，在一般人最不能忍受的时候能够忍耐，那么暂时的困苦一定会很快转变为甘甜。一个人生来是否有天分，资质如何，主要体现在是否忠厚守信，而不是表现得会投机取巧耍手腕；学业深厚和修养高尚的人，不仅在于他写得好文章，做得好学问，而主要在于他的道德高尚，品行美好。
[评说]
“天下熙熙，皆为名来；天下攘攘，皆为利往。”名利是对个人成就的肯定，追求名利，本无可厚非。然而“裙带”、“后台”却给不少本不属于他的名利，这实际上已是对名利的侮辱。更有其他种种讹取名利的伎俩，为百姓所憎恨。这果，名利就成为心魔了。被心魔占据的人终会毁灭自己。艰难困苦，玉汝于成。逆境能磨砺人的美德，才能做出真正的学问。
[原文]
风俗日趋于奢淫靡所底止安得有敦古朴之君子，力挽江河；
人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
[译文]
社会风气逐渐趋向于奢侈放纵，没有停止的迹象，真希望能有一个不同于流俗而又质朴厚有才德的人，振臂呼吁，改变社会风气江河日下的状况，恢复善良质朴的社会风俗；人们的心态逐渐变化，已失去了过去清廉知耻的心，再这样下去，旧的廉耻标准终究会消失，真希望出现一位德高望重、有很高名誉和气节的人，唤醒世人的廉耻之心，作为世人效法的榜样。
[评说]
纸醉金迷，声色犬马，灯红酒绿，歌舞升平，这都是令人憎恶的词语。但是总有人陷于这些词所描绘的生活中，无法自拔。当这群人身居要职时，情况更危险。他们利用强势去剥夺弱势群体的利益以满足一己之欲。久而久之，不仅这些人无法觉悟，就连受损的弱势群体也对正义丧失了信心。感谢那些在黑暗中不惜灼灼自己点燃大众信念的勇士，因为他们，我们对正义充满希望！
[原文]
人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（两眉为草，眼横鼻直而下承口乃苦字也），知终身无安逸之时。
[译文]
人的大脑指挥着身体和五官的活动，是人整体各个器官的主宰，一定要随时随地保持大脑的清醒才能保证各项行为不会出差错；人的面部包括眉、眼、鼻、口等部分，看上去像一个苦字，这是在警示人们人的一生不能有安闲放纵的时候。
[评说]
将人面说成“苦”字，真要风趣！不温不火的幽默让警示也变得亲切起来。从今以后，揽镜顾影，无论聪明之人，笨拙之人，俊美之人，丑陋之人，均是一张“苦”字脸。所以无论是顺境之人，还是逆境之人，都须努力奋斗，才能使脸上有快乐二字。
[原文]
伍子胥报父兄之仇，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。
[译文]
春秋时代伍子胥的父兄被楚平王所杀，伍子为报父兄之仇，投奔吴国，带兵攻破了楚都城郢，而楚国的大臣申包胥则发誓要救楚国的危难，向秦国哭来了救兵，终于保全了楚国不被消灭。由此可见，一个人如果决心很大，什么事都有可能办到。在秦始皇灭掉东周的那一年，刘邦也出生了，而后来正是刘邦推翻秦朝建立汉朝；在梁武帝灭掉南齐的那一年，侯景前来归降，而后来也正是侯景反叛了梁武帝。似乎可以看到没有永恒的成功和失败，人世间似乎也有生和灭的规律可循。
[评说]
“人无志而不立”，在困难面前，首先应战胜自己。执著，可以将近乎不可能的事变成可能。所以世无难事，关键在于是否有心。人立下了坚定的志向，就如青松咬定岩石不放松，穿透看似强大的峭壁，伸展开坚韧的手臂，拥有了天地。正因为人心的伟大，才使得对手没有永远的成功，自己也不会永远品尝失败的滋味。立志的人不仅能逆境重生，也能居安思危，这样才能应对成败兴亡的循环规律。
[原文]
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。可知积善以遗子孙，其谋远也。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。
[译文]
多做好事的人家，必然遗留给子孙许多的恩泽；而多做不善之事的人家，遗留给子孙的只是祸害。由此可见多做好事，为子孙们留下恩泽，这才是在为子孙作长远的打算。贤能而拥有许多财富，容易损害他奋斗的志向；愚笨而拥有许多金钱，容易增加他的过失。因此积累巨大的财富留给子孙，害处很大。
[评说]
明“得道多助，失道寡助。”多做善事的人家，必为许多人所感激，子孙即使有何困难，人们也会乐意帮助，反之亦然。现在，有人创办了道德银行，用于人们存储自己的善事。如果将这笔“存款”留给后代，教导子孙行善，子孙必然正直，发达指日可待。这比遗留给子孙财富更有效。子孙不劳而获得了一笔财富，难保耽于安乐、贪图享受，一时的荣华终归于消散。真为子孙着想，还是选择“留德”吧。
[原文]
每见待子弟严厉者，易至成德；姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。又见有子弟聪颖者，忽入下流；庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；财足以累已，而以有财乱世，其累尤深。
[译文]
在平常的生活中，经常可以见到那些对待子孙要求十分严格的人家，容易培养出品行非常高尚的君子；而对待子孙姑息迁就的人家，容易出现道德品行很差的人。有时可以看到有些人家一些聪明的子弟，很快随波逐流成为品性低下的人；而那些天资愚笨的，却培养出良好品德，这些都与家长的培养教导有关。一个人难以有高尚的品行，都是因为看不透一个“利”字；学业上没有进步，总是因为不奶抛掉一个“懒”字。好的品德可以感化他人，而品德好又加上有很高的权威，那么这种感化尤其迅速；钱财容易给人以牵累，而钱财很多又处在混乱的社会中，这种牵累尤其严重。
[评说]
“不以规矩，无以成方圆”，孩子就像一棵稚嫩的树苗。他需要爱心的呵护，也少不了捆绑定型，即严格的教育。对孩子过分宽容，会导致善恶不分，重蹈前科。后天的教养对一个人尤其重要，别让孩子成为又一个仲永。“人为财死，鸟为食亡”，皆因受到了“利”的诱感。钱财不是罪恶的，钱财的魅力却能使人罪恶。人是御物的，怎能御于物呢？做钱财的主人，而不是金钱的奴隶。
[原文]
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
[译文]
读书做学问不在于天分高低，只要能够勤奋学习，多加思考，不耻下问，对所有的事情留心观察，思索一个为什么，自然就有事理通达的那一天；在社会上立足，不要为自己出身低微而自卑，如果做事忠诚厚道老实，行为认真负责，没有一点马虎随意的地方，就会成为乡邻们所敬仰的人。
[评说]
“学而不思则罔”，提问是思考的表现形式，问能解惑，增长学问。勇敢地将自己的不足暴露出来，所收获的不仅仅是别人的知识，更是被自己吸收的知识。不要自恃聪明，知识的圆圈越大，未知的事物也会更多。也不要自惭形秽，羞于开口，没有交流，知识的圆圈得不到充实，又怎能扩大呢？“英雄不问出处”，在社会上做人，最重要的是信实稳重，勤恳地学习、工作，不要让毫无意义的尊卑观阻挡立业的决心。
[原文]
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；
孔子何以弃鄙夫，只因他患者得患失，尽是俗心肠。
[译文]
孔子为什么厌恶那些外表忠厚而内心却很狡诈的人呢，只因为他像是忠厚廉洁，无非在表面上伪装一副假面孔；孔子为什么厌弃那些人格低下的人呢，只因为他得失心太重，是个斤斤计较的鄙俗之人。
[评说]
在金庸笔下，“乡愿”的代表算是岳不群了。换言之，“乡愿”是伪君子。伪君子花言巧语，面目伪善，恭顺十足，又潜藏于人们之中，令人难以分辨，实在可恶。谁是“鄙夫”的代表呢？不用去评价别人，先检讨一下自己吧。你以自我为中心吗？你认为个人利益高于集体利益吗？这两种思想就是“鄙夫”的基本特征。
[原文]
打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；
朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
[译文]
那些所谓聪明过人斤斤计较的人，自以为计算得周到，然而败坏宜宗名声的，必定是这种人；待人处世朴实忠厚的人，刚开始不一定有什么突出的表现，然而能够培养子孙有一种纯厚之气的，就是这样的人。
[评说]
《好了歌》中唱道：“终朝只恨聚无多，及至多时眼闭了。”看来，人之所以能发达家业，不在处处与人相争，这样只会自掘坟墓。倒不如待人宽厚，注重道德修养，给子孙万代作榜样，让子孙以宽广的胸襟繁荣家业。
[原文]
心能辨事非，处事方能决断；
不忘廉耻，立身自不卑污。
[译文]
能够用心去辨别哪些事情是不正确的，处理事情才能果决地做出决定；品行良好常有廉耻之心的人，为人处事就不会做出卑劣的行径。
[评说]
是非，存在于对与错之间，也存在于善与恶之间。明辨是非，需要绝对的勇气，因为它能引起审判异教的烈火，也能招惹镇压正义的极刑和令人置身黑暗的孤立。明辨是非的人，是果断行事的人。知廉耻，才能风霜高洁。不食“嗟来之食”的穷人和贪赃枉法的高官，用“知廉耻”和“不知廉耻”就能概括了。
[原文]
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来。
仁有假仁，义有假义，可知仁义两答案，不无奸恶人藏其内。
[译文]
有一种忠心是不分是非的愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，能够做好“忠”、“孝”两个字，不是所谓过于精明的人能够做得来的。同样的，在所谓的仁义行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可知，在被称为仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
[评说]
忠孝仁义，一旦成为虚伪的外衣，就变味了。要做到真正的忠孝仁义，是必须心无私欲的，给父母的汇款再多也代替不了细心的关怀，为骗取他人信任实现个人目的人假仁假义最终敌不过时间的考验，放亮眼睛，审视自己也审视他人，是否有资格称忠孝仁义呢？
[原文]
权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡。
奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
[译文]
那些喜欢玩弄权势的人，即使是对自己的至爱亲朋也依仗权势作威作福，哪里知道就像烟云会被风吹散一样，权势的消失也是很快就能看得见的。奸诈邪恶的小人，喜欢无事生非，哪里知道上天必能明鉴，不会听任他颠倒是非胡作非为。
[评说]
“纵帆不收，载胥及溺”，顺风行船，眨眼之间可以行驶千里。但如果不经常警戒自己，一味放纵，定会有翻船淹没的灾难，手中的权势有如烟消云散。
[原文]
自家富贵，不着意思，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟。
古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。
[译文]
自己大富大贵后，不刻意放在心里到处炫耀，别人大富大贵后，不看在眼里就生出嫉妒之心，这是多么宽阔的胸怀；古代的人奉行忠孝之义，发自内心而表现在行动上，当今的人讲到忠孝，也时常对忠孝行为赞不离口，这是何等高尚的气量。
[评说]
评价人的标准是什么？不是他的社会地位，也不是他的钱财数量，而是取决于他的感情、思想和行动对人类利益有多大作用。所以，何必骄傲自己的富贵，眼红他人的阔气呢？真正能触动人心的，应该是人格的魅力。古人有“怀桔”的典故。后人有“行虽不及，心向往之”，都是值得我们学习推崇的。
[原文]
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；
圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。
[译文]
君王不一定要命令人们有意去放生，但是也不会无故地滥杀生灵，因为生命是值得十分珍惜的；圣贤的人不会强人所难要求人们永远不犯错误；但会采用各种方法诱导人们去改恶从善，那么人心差不多可以由恶向善转变了。
[评说]
过而能改，善莫大焉。人们在认识事物的过程中，由于受各种因素影响，难免不走些弯路。在细心的诱导下，人们是能够发现过失并很快改正的。宽容是能够劝服人们去恶从善的。
[原文]
大丈夫处事，论是非，不论祸福；
士君子立言，贵平正，尤贵精详。
[译文]
顶天立地的大丈夫在处理事情时，只判断事情做得对还是不对，并不会考虑这样做对自己是有好处还是坏处；高尚的读书人在写文章或是著书立说的时候，最重要的是立论要公平正直，如果能更进一步去要求详尽，那就更可贵了。
[评说]
大丈夫行事，但问事情对错，有勇气承担一切祸福，此乃气节。真文人行笔，客观公正，不偏私不武断，且言无不尽，此乃文道。
[原文]
存科名之心者，未必有琴书之乐；
讲性命之学者，不可无经济之才。
[译文]
那些想通过琴棋书画来追求功名利禄的人，不一定能体会到琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。
[评说]
音乐能使平静的人心灵透彻，也能使浮躁的人内心混沌，为功利所困，不能体会真正的人生趣味。离开了俗尘，就能天人合一吗？不行。生命真正的境界并不在形而上之处，真正的修行也不在离群索居。追求生命最高境界的人，一定要发挥经世济民的才干。在造福万民之中，体验生命的真谛，才是有意义的。
[原文]
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。
谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚廹，苟淡而置之，是自消矣。
[译文]
那些蛮横而刁悍的妇人，虽然大哭大闹恶语骂人，却没有什么其他的手段，只要以镇定之心去对待她，她会自觉没趣，终止吵闹。那些喜欢搬弄是非、黑白的人，虽然不断地言辞来侵害挑唆，看上去咄咄逼人，如果能淡然对待不放在心上，听而不闻，那么他会自然会停止无益的言辞。
[评说]
“清者自清，浊者自浊”，既如此，又何必费心理会那些无聊的中伤。何况，谎言终有拆穿的时候，从人自会明了“说人是非者，即是是非人”的道理。因此，将他们当作愚蠢又聒噪的乌鸦，不去理会，他们便自觉无趣乖乖闭嘴了。
[原文]
肯救人坑坎中，便是活菩萨；
能脱身牢笼外，便是大英雄。
[译文]
在别人遇到坎坷时乐于去拯救人脱离苦难，就是慈善的菩萨再世；在世俗的名利人情的束缚中，能够超然跳出的人，就是具备了英雄气概的杰出人材。
[评说]
所谓“菩萨”并不专指庙里供人膜拜的菩萨。而人生的坎坷，也不仅是物质的困苦，更严重的是内心迷失了正道。若有人能为众人解脱心中的忧患以及物质的贫乏，那么他就是“人间菩萨”了。所谓“英雄”并不专指浴血奋战的豪杰。突破封建礼教、人情俗见以及一已私念，都需要极大的智慧和勇气。若有人做到这些，也足以称为“大英雄”了。
[原文]
气性乖张，多为夭亡之子；
语言深刻，终为薄福之人。
[译文]
脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是短命之人，讲话总是过于尖酸刻薄的人，终究不会享受很好的福分。
[评说]
多思虑的人，终日为思虑所缚；过于尖刻的人，终是为利害所缠。脾气怪僻的人，总是难以得到他人的理解，更缺少社会的关爱。久而久之，不平之气郁结于心，岂能不伤身？言语尖刻的人，总是对现状不满，对身边的人和事无法大度包容，为个人的利益患得患失，精神处于紧张状态，他怎么会有福气呢？
[原文]
志不可不高、志不高，则同流合污，无足有为矣；
心不可太大，心太大，则舍近图远，难有成矣。
[译文]
一个人立志不能不高远，志向不高远，就容易被流俗所影响，和那些污秽不良的环境混为一体，而难以有大的作为；心气却不能太贪婪，心气过于贪婪，容易好高骛远高不成低不就，难以脚踏实地取得成功。
[评说]一个人必须有远大的理想。理想是海洋上的灯塔，指导人前进的方向；理想又是劈荆斩棘的利剑，激发人伞百折不挠的斗志。但是树立了理想，并不等于理想的实现。“千里之行，始于足下”，理想是以客观现实为基础的，它不是空想。同时只要具备了条件，再加上个人的努力，理想就能成为现实。不切实际的空想只是美丽的肥皂泡。
[原文]
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；
富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。
讲大经纶，只是实实落落；
有真学问，决不怪怪奇奇。
[译文]
贫困和地位低下，并不是什么可耻的事，但因为贫困和地位低下而去谄媚奉承别人，摇尾乞怜地想求得一些卑微的施舍，却是十分可耻的。富足和地位很高也不是什么什得十分炫耀的事，但是因为富足和地位高贵而能够做有利于世人的事却是十分光荣。那些经世治国的大学问，实际上都应当是切实可行的。真正有学问，决不会总是别具一格地去高谈怪诞不经的言论。
[评说]
贫贱非贱，富贵非贵。安贫乐道或发愤图强，不是可耻的事。真正可耻的是在追逐名利中失去灵魂和尊严的人。孔子不仅赞同安贫乐道，更主张“富而好礼”。用自己的钱财救助于苦难，广施博济；用自己的权力施恩于众人。造福人类，才会有永存的富贵。文以载道。经国治世的文章尤其应注意内容。华美不实的外表，正暴露了掩饰无知的虚假。哗众取宠不是研究治国经世时所有的态度。
[原文]
古人比父子为乔梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；
今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
[译文]
古人将父与子的关系比喻为乔木和梓木要，把兄弟的关系比喻为花与萼，将朋友之间的关系比喻为芝兰香草，这些希望人际关系和睦的人，是通过世间万物的事理而推论比喻人们之间的伦理之情。现在的人称读书人为秀才，称被举荐入太学的生员为明经，又称举人为孝廉，因此读书人从这些称谓中，也应该明白其中包括的事理。
[评说]
乔梓、花萼、芝兰同属自然界这一个大家族。它们相互信赖生存，又各自有其生长规律。只有遵循规律而行，天地间才有一股祥和之气，人伦亦复如此。古人体察自然，赋予人伦亲情更深的意义，真可谓“万物静观皆自得”。名副其实对读书人尤为重要。文凭，不是用来撑门面的，而是用来为社会服务的。
[原文]
父兄有善行，子弟学之或不肖。
父兄有恶行，子弟学之则无不肖。
可知父兄教子弟，必正其身以率之，
无庸徒事言词也。
君子有过行，小人嫉之不能容；
君子无过行，小人嫉之亦不能容；
可知君子处小人，必平其气以待之，
不可稍形激切也。
[译文]
父辈或兄长有好的行为，作子弟的想学可能不一定学得像；父辈或兄长有不好的行为，子弟倒是一学就会，没有不像的。由此可知，长辈在教导晚辈时，一定要先端正自己的行为来作他们的表率，身体力行，而不是做表面文章，在言辞上白费工夫。道德品行都很高尚的君子如果在言行上稍有过失，那些无德无能的小人就会生出嫉妒之心而不会放过。这些品德高尚的君子即使在言行上没有什么过失，小人出于嫉妒之心也未必能够容得下。由此可见，道德高尚的君子在和那些品行恶劣的小人相处时，一定要平心静气地对待他们，不能在言行上稍有急躁而责骂他们。
[评说]
对孩子而言，行为比语言更具有潜移默化力。他们更易接受生动的榜样而不是抽象的絮叨。常常有父母一面教导孩子孝敬爹妈，一方面又对自己年事已高的父母漠不关心，孩子接受的肯定不是表里不一的言教，反而是模仿父母不孝的行为。所以，在孩子是非观念薄弱的阶段，父母不仅用善言更要用善行来塑造他的品德。小人常为嫉妒之人。嫉妒，这种感情像缠绕在君子身上的藤萝。君子鲁莽反抗，只会被越缠越死；不作理会，又始终为它所缚。所以，用平和之气消除对方的怨念，藤萝也就自动松散了。
[原文]
守身不敢妄为，恐贻羞于父母；
创业还须深虑，恐贻害于子孙。
[译文]
谨守自己的行为而不敢随心所欲任意作为，是因为时常担心自己的行为不谨慎，而使父母的名声蒙羞；在选择创立一项事业时，还要深谋远虑，仔细选择，以免将来危害子孙。
[评说]
“养不教，父之过”，世人常将子女的过失归罪于父母。不少父母就因为孩子的不良品行而愧疚，总是觉得受到旁人的轻视。父母含辛茹苦将儿女养大，儿女怎忍心让他们因为自己的过失而受辱呢？洁身自爱，乃是行孝之道。我们常说“男怕入错行”。一个人在开创事业时，得考虑到从事不好的职业会使自己的子孙受到不良的感染。为了下一代，不妨从我做起，多做有益的工作吧。
[原文]
无论作何等人，总不可有势利气；
无论习何等业，总不可有粗浮心。
[译文]
不论作什么样的人，总是不能够有趋炎附势，爱钱贪财的习气；不论从事什么样的事业，总是不能有轻薄粗俗虚浮不定的心思。
[评说]
地位和贫富总是变化不定的。要知道千两黄金易散去，又怎能将如烟名利作为评价人的准则呢？真正使人有价值的，是人心中的正义之气以及由些散发出来的道德之美。偶尔的一次粗心，也许就错过一次宝贵的机会。机会总是青睐有准备的人。回想科学上的种种发现，不都与科学家的细心有关吗？
[原文]
知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣；
想到他日是那样下场，则可以发愤矣。
[译文]
对自己的能力和所处的位置有充分的了解，就不至于虚浮骄傲；能够预测到不发愤图强的悲惨后果，就会振作精神，发奋努力。
[评说]
骄傲是一种积极向上的情感。但是无根据地盲目骄傲，就是无知和浅薄。希特勒以日耳曼民族为骄傲，本无可非议，但他却偏执地将日耳曼民族置于其他民族之上，就是可笑又可恨的了。
董仲舒说：“贺者在门，吊者在闾”，意思是说，祝贺的人进了家门，志哀的人也已经在巷口了。看来成败的差距悠忽可变，惟有奋发图强，才能长盛不衰。
[原文]
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也。
大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
[译文]
一个平常的人在突然遭遇了灾祸忧患的打击后，一定可以振作精神东山再起，因为突如其来的灾祸使他产生警戒心与激励心。但是，整个群体逐渐衰败，就很难指望会再重新振作起来，因为这种衰败的形势在墨守成规的习性中已经养成，很难再改变了。
[评说]
一棵树初生蛀虫，施以空药，它能再次健康成长；若等到树心被蛀空，再想要挽救就为时已晚了。显而易见的祸害容易预防，不知不觉的衰败难以发觉，也是最可怕的事。
[原文]
天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；
富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。
[译文]
天地是永恒存在，无穷无尽的，然而人的生命却是很有限，时间消逝一天，生命就短少一天。人的荣华富贵乃命运注定，有一定的运数，可是做学问却没有止境，只要用功一分，知识便增长一分。
[评说]
生命过一日，便是少一日，“一朝临境，白发苍苍”的感觉，何其苍凉？最好的弥补方法就是学无止境，以渐多的学问充实日少的时间。这样的一辈子能值几辈子。
[原文]
处事有何定凭，但求此心过得去；
立业无论大小，总要此身做得来。
[译文]
一个人在待人接物上以什么作为行动的准则呢，就是要求从良心能够问心无愧；创立事业的时候，无论选择哪一种行业，都要自己有能力应付。
[评说]
世界上，再没有比自己的良心更重要的事了。名利如烟易散，良心却始终跟着我们。“心安理得”，才会得意一生。没有金刚钻，不揽瓷器活。能者才上。更值得一提的是，别去违背自己的本性行事，那样不快乐。
[原文]
气性不和平，则文章事功，俱无足取；
语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
[译文]
一个人的性格气质不够平和，那么无论是做学问还是建立功业，都很难有什么值得效法的地方；言辞举止过于掩饰不实，那么这个人的品德及心性都值得怀疑。
[评说]
“文如其人”，文章总是打上了作者主观思想的烙印，是作者感情、性格的外在表现。文章里有奸恶之气的恶报，想必此人脾性也不平和。“言为心声”，语言是人们心灵的外壳，我们可以借助语言推测人的本质。“善者不辩，辩者不善”，人品不是靠花言巧语来修饰的。
[原文]
误用聪明，何若一生守拙；
滥交朋友，不如终日读书。
[译文]
一个聪明的人如果用错了地方，还不如一辈子谨守愚拙，不至于聪明反被聪明误；交朋友无选择，还不如整天攻读诗书，总会有所收获。
[评说]
智慧是用来排忧解难、济世造福的。卖弄聪明，反而易惹祸害。智慧超群的杨修如果不是有炫耀的毛病，何致杀身之祸呢？有真正的朋友，好处“胜读十年书”。但是一旦结交了酒肉朋友，读十年书也无法挽救。
[原文]
看书须放开眼孔，做人要立定脚跟。
[译文]
读书怕时候必须具有高远的眼界，才能高瞻远瞩，具有良好的判断力，以广泛吸取知识；做人要坚持正确的准则，站稳立场，才能有所成就。
[评说]
“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，放开心胸，与新思想新观点交流，自己的学问才不会成为一潭死水。不过，“尽信书则不如无书”，接受新知识时应有独立的辨别力，才能去伪存真。无论为学还是做事，坚定的信念不可动摇。在五花八门的诱惑中一不留意，便会失足。
[原文]
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。
谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。
[译文]
严肃有时候看起来像是傲慢，但严肃是正直之气，傲慢却是乖僻的不良习气，所以修身律己贵在保持严肃庄重，却不能有傲慢之气，谦虚看起来像是谄媚，然而谦虚是心中宽广虚怀若谷，谄媚却是有意迎合讨好，所以为人处世贵在有谦虚之心，即不能有谄媚之态。
[评说]
“望之俨然，即这也温”，亲近那些庄重的人，就会发现他们并非拒人于千里之外，反而会令你十分愉快。介接近傲慢的人，则可能无故受辱。虚怀若谷的人，赢得尊重；卑躬屈膝的人，招惹鄙弃。
[原文]
财不患其不得，患财得，而不能善用其财；
禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。
[译文]
对于财富不担心得不到，担心的是得到财富后却不能好好地使用财富；高官厚禄不担心不降临到自己头上，担心的是高官厚禄落到自己身上却不能毫无羞愧地去面对。
[评说]
以外在的福禄求内心的福禄，就不必担心福禄被人夺走了。乐善好施，有益民生，才是真正发挥财富的妙用。
[原文]
交朋友增体面，不如交朋友益身心；
教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
[译文]
为了增加自己身份和面子去交朋友，不如从有益于自己的身心出发去交一些有益的朋友。教导自己的孩子刻意去追求显赫的荣华富贵，还不如教导他们树立做人应有的品格和行为。
[评说]
荀子在《劝学》中将交友喻为“蓬生麻中，不扶而直；白沙在沓，与之俱黑”。可见朋友的影响甚大。交友如果是为了使自己有面子，那结交的只是“一张皮”绝不是真朋友。“君子务本，本立而道生”，培养孩子拥有端正的品性，才能让他们正义求财。品德是做人的根本，有本才能立业。
[原文]
君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子；
小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
[译文]
道德高尚的正人君子为人处世的出发点，就是靠忠诚守信，因此连妇女儿童都会对他极为尊重，视若神明，因此君子被称为君子名符其实；小人的处世之道，是费尽心机，耍尽手腕，使乡邻亲友都极为鄙视，像逃避他，所以小人费尽心机也只是枉然，仍然得不到敬重。
[评说]
君子有信，有口皆碑；小人无义，千夫所指。费尽心思的小人与笃守忠信的君子，所得竟有天壤之别。与其做小人徒劳心思，不如为君子朴实又受人器重。
[原文]
一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；
一行足以玷弱身，故古人饬微躬若璧，惟恐有瑕疵也。
[译文]
一句不谨慎的话有可能招来大祸，所以古人讲话十分谨慎，做到守口如瓶，因为担心会像瓶子落地会破碎一样招来杀身之祸；一件不谨慎的的行为就足以使自己一生清白轻易受到玷污，所以古人行为准则十分严格，保持自己高洁仿若对待洁白的璧玉一样，惟恐做错事使自身的高洁留下一点儿遗憾！
[评说]
医生说错话可以要人命，君王失言可以败国家。在人际关系复杂的今天，适时得体地表达自己才能营造和谐的关系网，减少烦恼。璧玉有了一点瑕疵，就成了赝玉；人一次失足，就足以玷污他的人格。时时检讨自己的言行，勿以恶小而为之。
[原文]
求个良心管我，留些余地处人。
[译文]
对自己而言，要保持一颗善良的心，时时对自己严格要求；对别人而言，要多一些宽容，多给别人留一些余地，让别人也有立身之处。
[评说]
天地之大，无处不可容身。心地狭小，则无处可以容人。人非圣贤，孰能无过？给别人留下后路，自己的内心就更充实，人与人之间就会更加和谐美好。对自己呢？惟求良心一颗。
[原文]
颜子之不较，孟子之自反，是贤人处横逆之方；
子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
[译文]
颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是圣贤之士在遇到蛮横不讲理之人时的应付之道。子贡不去谄媚富有者，子思则依然弹琴自娱，这是圣贤之士面对贫困，在贫困时仍然能保持操守的方法。
[评说]
在先圣先哲和有修养的人眼中，怒骂是养性的队梯，恶缘逆境是修身的好机会。贫穷却能怡然自得，必要有“贫贱不能移”的气节，也得有“斯是陋室，唯我德馨”的乐观精神。
[原文]
观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。
对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
[译文]
观赏红霞时，能够领悟到它明艳而又灿烂的生命；观赏白云时，欣赏它卷舒自如的曼妙姿态；观赏山岳时，体会到它灵秀奇险的气势；观看大海时，领悟到它的广阔无边。从此看来，天地山之间无处不是好文章。面对谦谦绿竹时，可以从中学习到待人应虚心有礼；面对高洁的菊花，能学习到其身处秋风中的高风亮节；面对松柏时，能学习到其身处逆境而具有的大雪压来不弯腰的坚韧不拔的精神，而在看到芷兰香草时，能学习到它具有芬芳幽远的品格。那么在游玩与观赏世间万物和景致中，没有一个地方什得我们学习，处处都是我们的良师益友。
[评说]
“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，天地万物不蕴涵至理。大自然给了我们丰富的物质财富和精神财富。人们从自然之中得到启示，懂得了许多人生哲理，形成许多为人处世的看法。自然不仅仅是物化的自然，更是人化的自然。用心体会，一草一木，一山一水，都自含人类可以效法的哲理。
[原文]
行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；
逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
[译文]
做好事帮助他人，他人因此而得到平安保全，就是对我自已来说也会感到十分愉快；使用奸诈的手段去巧取图谋，即便能够一时得逞，但这样做的结果未必就能够保持长久，到头来只可惜他枉费心机，徒然落得一个坏心肠。
[评说]
为善最乐，见到自己帮助的人能够安乐地过日子，这种喜悦也能给自己莫大地安慰。大禹治水，三过家门而不入。相信他心中也有委屈，但是看着百姓安居乐业，苦不也是甘吗？作恶最累，整日盘算着害人的点子，即使如愿，也会日夜担心他人的报复，惶惶不可终日。当凤姐含泪托孤时，究竟是可恨还是可怜，已不堪评说。
[原文]
不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；
不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。
[译文]
如果不仅仅以水作为镜子，而且以他人作为镜子来反省自己，那么，一件事情的成败吉凶就可以预见得到了。在山上不容易跌倒，遇见小土堆上却容易跌倒，由此可知，在细微之处更容易掉以轻心，故须多加提防。
[评说]
唐太宗曾说：“以古为鉴，可以知兴替；以铜为鉴，可以整衣冠；以人为鉴，可以知得失。”以人为镜，就是他人行为的得失，来作为自己的借鉴；以别人行事的经验，来考量自己的成败。所以，善于观察人的人，并非真有了占卜吉凶的神术，而是通晓事发之理，趋利避害。偶然疏忽，这是人之常情。只有“每日三省乎已”，才能发现那些不引人注意的失误，避免更大的损失。
[原文]
凡事谨守规模，必不大错；
一生但足衣食，便称小康。
[译文]
凡事只要谨慎地遵守一定的规则与模式，一定不会出现什么大的差错；一辈子只要丰衣足食，就可以称得上是比较安逸的小康家境。
[评说]
谨守规模与不知变通不同，前者继承前人符合客观规律的经验，以此作为行动的指南，但绝不奉为教条；后者顽固抵抗新事物，与其说维护先人体制，更不如说是害怕个人利益受损。人有权追求物质享受，因为离开实务的空谈是毫无意义的。人同时有义务创造精神文明，既为社会也为自己。如果不用求知的欲望充实内心，人必将成为物质欲望的黑洞。
[原文]
十分不耐烦，乃为人大病；
一味学吃亏，是处事良方。
[译文]
处事轻浮，耐不得麻烦，是一个人最大的缺点；为人处世抱着宁可吃亏的态度，就是最好的处事之道。
[评说]
常言道，吃得苦中苦，方为人上人。“吃苦”的人是有耐性的人，他们在困难面前永不放弃。心绪浮躁的人，是绝对不能做到的。“吃苦”的人也是不计得失的人。“舍”即是“得”，“不舍”哪里有“得”？我们要争的不应是个人的蝇头小利，而是团体利益。迷惑于利害，也就看不清义理。
[原文]
习读书之业，便当知读书之乐；
存为善之心，不必邀为善之名。
[译文]
将读书作为自己的事业，就应当知读书的乐趣；心中有行善的心意，就不必去取得行善的名声。
[评说]
世人总将读书与功名等同，但功名绝不是读书的本质。读书怕真正乐趣是适性。读书可以诱发心灵，激荡感情，陶冶性情，启示理性。这岂是功名所能实现的？若把行善也当成争取名利的工具，行善也就牵绊烦累了。“积善成德，而神名自得”，足矣。
[原文]
知往日所行之非，则学日进矣；
见世人可取者多，则德日进矣。
[译文]
能够认识到自己过去所作所为产错误，那么学问就会不断过步了；能够看得到别人行为中值得学习的地方，那么品德就会不断进步。
[评说]
清楚地看见自己的过错，就表示自己已经进了一步了。有人完全忘却过去，结果出现同样的错误；有人满足现状，不看过去，不想未来，终于裹足不前。回顾过去，不是在往事中徘徊，而是为了让自己有充实现在，开拓未来。坦率地检讨，大步地向前。对待他人，就不能抱着吹求疵的态度了。取他人的可取之处，是一种气度，更是一种智慧。
[原文]
敬他人，即是敬自己；
靠自己，胜过靠他人。
[译文]
尊敬他人，就是尊敬自己；依靠自己，胜过依靠他人。
[评说]
老子主张效法天地。天地之所以能长久，就是因为他不为自己活着，无私在养育万物，不为一己之生存而天长地久。假如我们能像天地那样，处处把自己放在最后，自己反而能占先；把自己置之度外，生命反而得以保全；正是由于自己毫不自私，反而能达到自己的目的；只有尊重他人，才能得到他人的尊重。这就是敬人如敬己的原理。人的个人能力有限，不可能万事不求人。但外人的帮助亦是有限的，它不能代替个人的主观努力。所以，人还是得靠自己。
[原文]
见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。
闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。
[译文]
看到他人有好的行为，就千方百计地称赞与促成；看到他人行为过当，则用多种方法加以提醒，这是受人尊重的长者对待他人的方法。听到他人赞美自己的话，就更加勉励自己奋进努力，听到他人批评自己的话，更加留意和检省自己的行为，这是正人君子修身养性的功夫。
[评说]
长者，不在年高。作一名长者首先要以身作则，否则只落下“马齿徒增”的笑话。作为长者更重要的在于扬善戒恶，帮助晚辈走上正道。君子，力求虚怀若谷。听美言不骄，离批评不恼。只把赞扬看作鞭策，把逆耳之言用于自省，就可百尺竿头，更进一步了。
[原文]
奢侈足以败家，悭吝亦足以败家；
奢侈之败家，尤出常情；
而悭吝之败家，必遭奇祸。
庸愚足以覆事；精明亦足以覆事
庸愚之覆事，尤为小咎；
而精明之覆事，必见大凶。
[译文]
一掷千金的奢侈挥霍行为足以使家业败坏，而吝啬小气斤斤计较的行为也可能败坏家业，一定是因吝啬而遭受到了不应有的祸事。愚朴会败坏事情，精明也会败坏事情。由于愚朴笨拙耑造成事情失败，还只是小的过失；而由于精明过人造成事情败坏，就一定会出现大的祸患。
[评说]
悭吝激发怨恨，所以悭吝同样败家。精明人犹如大将，大将一念之差，就可使全军覆没，可见精明坏事，后果更不堪设想。千万别自恃聪明。
[原文]
种田人，改习尘市生涯，定为败路；
读书人，干与衙门词讼，便入下流。
[译文]
一个以耕种为业的人，突然改行学做生意，一定会失败，读书的人，去参与打官司和衙门打交道，品格便容易流于世俗。
[评说]
种田的人改学做生意，一定会失败；读书人，参与打官司和衙门打交道，品格便容易变质。这种观点在现今社会似乎还有待商榷。不过，这不是要害所在。今人所就理解的是，不应为了“商家一日之富”牺牲了“世代不竭之食”，读书人不应为弁取利益丧失了公正的良心。
[原文]
常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣；
常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
[译文]
经常想到还有某人的处境和地位不如我，某人的命运还没有我顺利，那么就能够感到满足而知常乐；常常想到某人的品德操守超过我，某人的学问事业做得比我好，那么就会感到自我羞愧而努力奋发。
[评说]
对物质享受要“知足”，对道德学问要“不知足”。知足，是因为过分追求物质享受反而带来的痛苦；不知足，是因为道德学问能净化心灵。拓宽生命境地，无止境地学习，才能永葆青春。忙碌于利，将劳苦一生；追逐于学，将快乐一世
[原文]
读《论语》公子荆一章，富者可以为法；
读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴；
舍不得钱，不能为义士；
舍不得命，不能为忠臣。
[译文]
读《论语·子路篇》关于公子荆那一章后，感觉富有的人可以从中学习公子荆对待财富的态度；读《论语·季氏篇》有关齐景公那一章，感到贫穷的人可以从伯夷叔齐宁肯饿死而不爱财中受到启发。如果不能割舍对金钱的追求，不可能成为义士；如果不能舍弃生命追求道义，就不可能成为忠臣。
[评说]
齐景公养马千匹，死了以后无人称赞；伯夷叔齐不食周粟，最后饿死在首阳山，而人人称道。假使伯夷叔齐爱财，接受周赐予的厚禄，终究不能成为义士。如果伯夷叔齐惜命，也一定不肯饿死在首阳山上。古时的忠臣义士，正是孟子口中的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫！
[原文]
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；
衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
[译文]
大富大贵之后容易产生灾祸之源，一定要忠诚厚道谦逊恭敬，才能不出现大的祸患；衣食官禄本来都有一定的运数，只有切实简朴节约，才能够延续得持久。
[评说]
财富滋长贪心，富贵激发忌恨。达贵之人须宽厚仁义、谦恭敬地处世。富而仁厚，才能得到人们的敬重，消除隐患。千金易散，万贯家财也经不起长久的奢华浪费。更何况“由俭入奢易，同奢入俭难”，俭约持家，才能永享福禄。
[原文]
作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱；
人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。
[译文]
做好事就会有福分降临，做坏事就会招来灾祸，所以即使在人世间，已经能看到天堂地狱的分别；人的心是相同的，心中道理也是相通的，由此可知，被认为是愚笨平庸的人，并不与圣贤的境界无缘。
[评说]
佛家言：“一念善即天堂，一念恶即地狱“。为善的人心神怡悦，内心一片祥和，可比天堂；行恶的人心神不宁，心有鬼魔作祟，直如地狱。圣贤和平庸之间看似天上地下，其实只是一线之差。常人自认笨，必沦为庸愚；常人奋发向贤，终光照日月。皆是人心使然。
[原文]
和平处事，勿矫俗以为高；
正直居心，勿设机以为智。
[译文]
以和气平易的心情为人处事，不要故作姿态显得与世俗格格不入，自示清高；以公正平直作为心中的标准，不在耍手段投机取巧，以显示自己的聪明。
[评说]
为人处世要心平气和，只有心情平静，才能全面公正的处理事情。一个人的能力是有限的，成功也需要他人帮助。只有态度和蔼，别人才愿伸手援助。做事讲究的是策略，而不是手段。策略是成熟处事的表现，手段则是投机钻营的伎俩。偷耍手段，往往一事无成，倒不如正直好。
[原文]
君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；
圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
[译文]
正人君子应该以研究圣贤之教为乐事，哪能像嵇康阮籍等人愤世嫉俗不守规范崇尚清谈；圣贤的人抱有悲天悯人的胸怀，不能效法长沮、桀溺逃避现实。
[评说]
出世抑或入世？虽然两者都是高尚节操的表现，但是出世的态度对社会更有利。“明哲保身，但求无过”的人，消极避世，自求多福，对国事民情不闻不问。如果世人都这样，社会如何发展，人类怎能进步？以天下为己任，才是君子圣贤应有的态度。
[原文]
纵容子孙偷安，其后必到耽酒色而败门庭；
专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。
[译文]
放纵容忍子孙不思进取沉溺于暂时的安乐之中，子孙以后一定会沉迷于酒色而败坏家业；一心只教导子孙去谋取钱财，子孙以后一定会因争夺财产而影响骨肉情谊。
[评说]
教之以义，才有望有所作为。如教之以利，培养出来的只能是“喻于利”的小人。家业的命运，其实在长辈的教导方式中就暗示了。要子孙好，就要教导他们吃苦耐劳。以孝悌之道消去利害之心，子孙就得开拓家业之志了。
[原文]
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣，富贵而无收敛意者，尚其鉴之。
草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也。
[译文]
莲花一般在早晨开放而在傍晚闭合，到了不能闭合时，就是要凋落了，那些大富大贵之后只知放纵却不能自我约束的人，恐怕要以此为鉴戒。野草春天繁盛到冬天枯萎，枯萎到了极到时，也就是要重新发芽的时候，处于贫困境遇之中而立志振奋的人，也要从中自我激励。
[评说]
天地至理，常潜藏在万物的生机之中。花开花落，向世人道出创业易守难成，富贵一经挥霍，只有衰败一途；风吹草生，正如处于极度困穷的境遇的人，只要心存斗志，重整旗鼓，定能守得云开见日月。用心发现，大自然中又岂止这两处玄机呢？值得我们学习效法的，无处不在。
[原文]
伐字从戈，矜字从矛，处伐自矜者，可为大戒；
仁字从人，义字从我，讲人讲义者，不必远求。
[译文]
从古人造字的角度看，伐字的右边是“戈”，矜字的左边是“矛”‘“伐”和“矜”都有夸耀的意思，而戈、矛为古之兵器，有杀伤之意，所以自夸自大的人要引以为戒；仁字的偏旁是人，义字的下部是“我”“義”。所以追求仁义的人不用舍近求远，从自己开始做起即可。
[评说]
自夸即自伤，项羽自恃霸王，直落自刎乌江。“谦受益，满招损”的古话仍需谨记。“仁义”不抽象的，施善于亲友邻里就是“仁”，重承诺、守公义、讲义气就是“义”。求仁求义，从我做起，从小事着手，就不是虚无了
[原文]
家纵贫寒，也须留读书种子；
人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。
[译文]
家境即使十分贫寒，也要让子孙读书；一个人在大富大贵之后，也不可忘记耕种收获的辛劳。
[评说]
“不读书，不知义”，人最初原白纸一张，全靠读书才能通晓做人的道理。读书的目的在变化的气质，本性不良的使其良善，本性已佳的使其成材。所以，家里再贫寒，也要让儿女读书。富贵本从一点一滴的努力中累积而成。富不忘本，才能珍惜现在，也才能抑制奢华，运算才能永久。
[原文]
俭可养康，觉茅舍竹篱，自饶清趣；
静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。
一生快活皆康福，万种艰辛出伟人。
[译文]
俭朴的生活可以培养一个人健康的品质，那么即使是住在茅棚竹屋中，也会觉得很有情趣；安宁平静的环境可以使人领悟人生的真谛，就是鸟儿鸣叫，花开花落，也可以领悟出是天地造化的生机。一生轻松快乐只是平凡的福分，经历千辛万苦才会培养出功勋杰出的伟大人物。
[评说]
华服美食，总不如竹篱茅舍的生活来得清闲自在，更接自然。在寂静的环境中，容易领悟到天地之间的道理。心似镜湖，才能照见天光云影。“淡泊以明志，宁静以至远”，确实如此。真正的幸福属于吃苦的人。一辈子无忧无虑的人，所享受的只是庸福。伟人的一生，大都经历千锤百炼，是凡人所无法承受的。
[原文]
济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；
生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
[译文]
虽然没有足够的钱财去帮助周济别人，但只要心中常存有给人方便的念头，就可以称做是受人敬重的长者；虽然天生资质不是特别的聪明，但只要考虑事情周到细致，也可以成为能干的人。
[评说]
钱财可以助人，但很多事不是只靠钱财就能做得到的。下岗的工人，需要的更是亲友的鼓励；年迈的父母需要的更是儿女的孝心。存着方便他人的心，就是值得尊敬的。天资聪明的毕竟是少数，但凡事只要精于打算，也能成为能干的人，正如古人说的“愚者千虑，必有一得。”
[原文]
一室闲居，必常情振卓心，才有生气；
同人聚处，须多说切直话，方见古风。
[译文]
在一时闲散居处时，一定要怀着振奋向上的雄心壮志，才会有生气蓬勃的光明气象。和别人相聚在一起时，要多说切实而正直的话，这样才是继承了古人宽厚待人的风范。
[评说]
“业精于谨荒于嬉，行成于思毁于随”，在生活闲散的时候，没有一颗振奋的心，就会白白地蹉跎光阴，荒废学业。聪明人正是利用闲居的时间来充实自己的。朋友相处，常常相互勉励，言语恳切正直，双方都能有长进。爱莲的周敦颐正是和博学多才的鸿儒互取优长，丰富了学识。
[原文]
门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。
[译文]
被奉为古代对贤的周公不因为自己才德过人而有骄傲和鄙吝的心，所以稍有才能的人怎么能够骄傲自大呢；孔子的弟子颜渊永远怀有虚怀若谷的境界，所以做学问怎么能自我满足呢。一个家族的衰败，都是由于子孙后代养成骄傲懒惰的习气；而社会风俗的败坏，多是因为在富贵之后生出奢侈浮华之心造成。
[评说]
才能是用来服务大众的，一个骄傲鄙吝的人，不但瞧不起别人，更吝于贡献自己，那么，再高的才华又有什么用呢？物质文明的进步推动精神文明的发展。但那些富贵豪门，却总是骄横怠懒，门风败坏。奢淫的祸害小可以败家，大则能亡国。
[原文]
孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；
圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
[译文]
孝子和忠臣，都是集中了天地之间的浩然正气凝聚而成，受到上天的钟爱，所以连鬼神都会爱惜他们。古代圣贤们留下的经书典籍，维系着古今社会发展的命脉，那些杰出的人物都是靠着圣贤书中的准则规范自己的言行，而成为杰出的人。
[评论]
浩然正气，本来人人皆有。一般人常因利欲熏心，不知道涵养自己的正气，沦于俗人。如果拿正道好好的培养它，不以邪念损害，正气就能塞于天地之间了。读圣贤书，读的是圣贤的经世济民之道。吸收前人的智慧，后人做事将事半功倍。
[原文]
饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？
饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨刚，方能任事。
[译文]
吃得饱穿得暖的生活是每个人都向往和期盼的，可是如果在一生中只是衣食上无忧，过着丰衣足食的富足生活却没有定神上的追求，精神志气都会很松懈懒惰，这样怎么会有所作为呢？饥饿和寒冷的生活，大家都不希望遇到，但是只有经过一定寒冷和饥饿的考验，才会使人精神抖擞，筋骨坚强，身体和心志才能承担重任。
[评说]
大部分人都有这样的体会，在炎炎夏日，人的精神容易昏沉嗜睡，而冬日气寒，却使人精神清爽。人的志气也是如此。安于饱暖，雄心就会泯灭。在逆境中磨练，斗志才会受到激发。所以，伟大的成就总是经过艰苦的洗礼。
[原文]
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；
暗昧处见光明世界，此心即白日青天。
[译文]
在忧愁和烦闷的困境中能具备潇洒大度的胸怀和气魄，那么整个人都会带来春风和气，驱散愁云；在昏暗不明的境遇中能有开朗博大，充满光明的胸襟，那么这样的心境就如在阳光普照的天地间那样明亮。
[评说]
“不以物喜，不以己悲”，人许多的烦恼都是由于自己执着不放而戴上精神枷锁。放开胸怀即是放亮眼睛，转变思维。人生有苦闷更有幸福，人生有逆境更有前途。辩证地看人生，看世界，才能精彩。
[原文]
势利人装腔做调，都吸在体面上铺张，可知其百为皆假。虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。
[译文]
对权势和财产十分看重的人装腔作势，都只是在表面上掩饰做作而已，仔细考察可以看出，他的全部表现都是一味伪装；轻率虚浮的人忽东忽西，并没有真心定下努力的目标，可以预料这样的人做什么事都无法成功。
[评说]
势利者的精力全花在了装饰外表上，内心怎么会充实呢？浮躁者的时间全用在夸夸之谈上，哪有时间做事呢
[原文]
不忮不求，可想见光明境界；
勿忘勿助，是形容涵养功夫。
[译文]
不贪婪不奢求的人，可以推想得到他内心一定有个光明博大的境界，既不要时刻忘记加强修养，也不要刻意去体现所谓正气，这才是培养个人涵养的根本方法。
[评说]
不嫉贤妒能，不贪名求利，才是坦荡荡的君子。反之，就是长戚戚的小人。欲成何人，无须置辩。正气非一朝一夕就能成就的。从现在做起，从小事做起，不以善小而不为，不要以为时机不到而不为。
[原文]
数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；
变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。
[译文]
人的运数虽有一定限度，但通达的人做事只要求合乎事理，既然按事理行事，那么也就不会与运数相冲突；变化固然应提前预防，但通达的人只要遵守事物发展的根本规律，不违背规律，什么样的变化都能应付。
[评说]
“命运”一说，是否合理，暂且不管。人若过于相信命运，则会不思进取。倒不如寻求事物规律，为自己争得好运气。世事多变，人因此而显得脆弱渺小。不过，人只要遵守了客观规律，就能以不变应万变。他人的机关诡计，只是枉费心血。
[原文]
和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；
善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。
[译文]
平和是一种预示吉祥的好气色，骄傲就是一种预示衰败的不祥之兆，善于看相的人不难一眼就看得出来；行善事就是吉星，行事恶毒就是凶星，算命就是凶星，算命的人哪里需要根据什么阴阳五行去推吉凶。
[评说]
人能常保温和之气，生命便如有源之水，自然不会遇刚而折，也不会太柔而曲。处世祥和必会有好人缘，做事就不会失助。盛气凌人，必定导致衰败。善有善报，恶有恶报。凶吉报应都是自己种下的果实。
[原文]
人生不可安闲，有恒业，才足以放心；
日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。
[译文]
人的一生不能够过着安静清闲的生活，有不断追求的事业，才能够将放失的本心收回；平常的花费心须简单节省，杜绝奢侈的习性，才可以体现出生活俭省的美德。
[评说]
李时珍一生潜心医学，才有了《本草纲目》；司马迁奋笔一生，才有了名著《史记》。这些人之所以有此成就，就在于他们有恒心和恒业。三天打鱼，两天晒网，最后只会落得年华虚度，马齿徒增。锦衣玉食可以养人却能腐心，粗茶淡饭磨炼意志也能培养淡泊宁静的心胸。不怕衣着寒酸，但忧内心潦倒。真正需要丰富的是高贵的品德。
[原文]
成大事者，全仗着秤心斗胆；
有真气节，才算得铁面铜头。
[译文]
能够建立杰出功勋的人，完全依靠坚定的信念和超人的魄力；真正有气节的人，才可能铁面无私，不畏权势。
[评说]
文天祥慷慨陈词：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；孙中山立下遗言：“革命尚未成功，同志仍需努力”。要建功立业，既需要远大的胆识，也少不了高尚的气节。有秤心斗胆，才能一呼天下应，和同志共赴事业；有铁骨气节，才不会惧于权势而改变初衷。纵览一页页可歌可泣的历史篇章，写的都是胆识与气节。
[原文]
但责己，不责人，此远怨之道也；
但信己，不信人，此取败之由也。
[译文]
只严格要求自己，不苛求于他人，这是远离怨恨的处事方法；只相信自己，不相信他人，这是导致失败的处事方法。
[评说]
榜样的力量是无穷的。人以身作则，做出表现，不用指责他人也会令人心悦诚服。开展自我批评，感化对方，效果能胜于大声呵斥。总之，应动之以情，晓之以理，导之以行。自信和自负，区别在于是否善待他人的意见。自信和自卑，区别在于是否相信自己的判断。自卑令人裹足不前，自负又使人失去理智，把握分寸才是真正的自信。
[原文]
无执滞心，才是通方士；
有做作气，便非本色人。
[译文]
没有愚笨固执心的人才是通达事理的人；有矫揉造作习所气的人，便不是一个纯朴本分的人。
[评说]“刻舟求剑”的笑话妇孺皆知，但求剑人的错误却常有人重蹈。知识是活的，但是遇到了偏执的人，也会变成教条。要想学问通达，就应以通达的心态做学问。认识自己似乎比认识他人更难。人往往刻意掩饰与改变自己的本性，岂知原来的自我就是很好的。为了使自己留下好印象，外表不是关键，内心才是重点。
[原文]
耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠那心作主人；
身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。
[译文]
耳朵眼睛嘴巴和鼻子，都是不能思维的器官，都依靠人们的头脑做出主张；身躯四肢头发和皮肤，随着人的死亡就会腐朽，但一定要有留个好名声流传后世。
[评说]
人之所以有好坏之分，全在于心有正邪之别。内心纯洁的人自会美名远扬，心黑如墨的人只会臭名昭著。君子善于修心，小人善于修嘴，内心的修养将决定一个人的为人。常言道：“人死留名，虎死留皮”人生即使百年，也如驹过隙。永恒的只能是美名。若为了保住一身臭皮囊，牺牲了名节，实在吃亏。
[原文]
有生资，不加学习，气质究难化也；
慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。
[译文]
有好的天分，却不加强学习，人的性格操终究难以得到培养；在大的德行上比较谨慎，在小的言行上却不够细心，这样的表现总会让人感到疑惑。
[评说]古代的方仲永，三岁时能“指物作诗立就”，后来却“泯然众矣”，原因在于后天放弃了学习。“天才来自于勤奋”，人脑只有越用才会聪明。人不断地学习，才能跟上社会前进的脚步。正如滴水也能反映太阳之光，细小之处也能反映人的真实内心。小节可反映光辉也能折射阴暗。威严和信任常常在细节中就能赢得和失去。
[原文]
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；
末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。
[译文]
世上的风俗虽然存在各种各样的狡诈行为，终究只有忠诚厚道才能立得住脚跟；流俗总是以追求奢侈豪华为时尚，但还是觉得平淡宁静的日子才更加趣味深长。
[评说]
无论多精明的欺诈，都逃不过火眼金睛；无论多朴实的真诚，也能赢得尊敬和信赖。历史的舞台永远唱着忠厚的主旋律。老子曾说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂。”物欲太重，反倒伤身。而寂静恬淡，才使我思绪清澈，通晓事理。
[原文]
能结交直道朋友，其人必有令名；
肯亲近耆德老成，其家必多善事。
[译文]
能够结交走正道的朋友，这样的人也一定有好的名声；愿意接近德高望重诚实厚道的人，这样的人家一定常作善事。
[评说]
物以类聚，能与正直的人结交，此人应是正直的人。朋友之间相濡以沫，德行必定能进步，美名也就随之而来了。经验丰富的长者像蕴藏丰富的宝藏，又像指引方向的地图。常与他们交往，不仅自己少走弯路，家庭也能兴旺起来。
[原文]
为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；
为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。
[译文]为乡亲们调解纠纷，使他们像当初一样和睦友好，这就是在做教化他人的好事；向世俗的人宣传因果报应的道理，使他们知道善有善报、恶有恶报的因果不会落空，这也是劝人行善的方法。
[评说]现代人越来越多地住进了城市小格子，邻里之间如同陌路，更不用说管他人纷争了。看看古人对待邻里的态度，现代人会不会自惭形秽呢？解说因果不是散播危言耸听。让乡人明白善恶报应的道理后，勉力行善，不也是劝人行善吗？
[原文]
发达虽命定，亦由肯做工夫；
福寿虽天生，还是多积阴德。
[译文]
人生道路发展很顺利，虽然是命中注定，也在于肯下苦功夫；福分和寿命虽然先天已经决定，还是要多行善事积下阴德才能享受。
[评说]
发达靠机遇，机遇靠发现，发达靠努力，所以无论发达是否命中注定，个人努力不可少。福寿需开心，开心源行善，行善乃积德，所以无论福寿是否是定数，积德最重要。
[原文]
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。
一起邪恶念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。
[译文]经常保有仁义孝顺的心态，那么天下凡是不能做的事，都不忍心去做，因此人们说孝顺是所有好行为的前提。当人一产生了邪恶的念头，那么平常极不愿意做的事，都可能去做，所以说淫乱是各种邪恶行为中的开始。
[评说]有孝心的人，在做任何事之前，都会想到那样做会不会使父母蒙羞，更重要的怎样才能让父母以自己的行为为骄傲。这样，既断了恶念，又开启了善行之端，孝不就成了一切行为的根本吗？色欲一旦放纵，整个人就会为肉欲所驱使，而不能为心智所控制，什么伤天害理的事都会去做。看来，淫实在是万恶之首。
[原文]
自奉减几分方好，
处世退一步为高。
[译文]自己享受方面一定要降低要求才好，为人处世能够忍让一步才是最高明的。
[评说]真正对自己好的人，并不在物质上满足自己，而是懂得如何让自己的生活过得更充实，使自己的生命不至于浪费。“忍一忍风平浪静，退一步海阔天空”，忍让是唤起他人理解的最佳途径。当面相争，争回的只是一肚子气。
[原文]
安分守贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼。
持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。
[译文]能够安心地过着平淡的生活，是多么清闲的享受，可是一些喜欢找事的人，却自己给自己找烦恼；保持鼎盛和平安，总是要做到容忍谦让，那些依仗强力的人，就是自取灭亡。
[评说]凡事顺其自然，不强求而尽本分，保持内心的安泰，才是人生至乐。欲望多，烦恼也会多，无闲事挂心头，才是人间好时节。“势不可使尽，福不可双受”。不懂忍让，使尽宝贵后便是困窘。
[原文]
人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；
人生光阴易逝，要早定一成器日期。
[译文]人一生的发展机遇没有一定之规，一定要自己学得一项谋生的本领；人一生的时光很容易走完，要尽早确定一个达到成功目标的期限。
[评说]人生无常。富豪之家转眼穷困破落；昔日市井今朝成显贵。在无常的人生中，若想把握人生，就必须学得一技之长，自力更生.光阴似箭，若不早为自己订下远大目标，就会被岁月抛在后头。孔子也感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”，我们不更应奋往直前吗？
[原文]
川学海而至海，故谋道者不可有止心；
莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。
[译文]江河学习大海的兼容并蓄而最后能到达大海，所以追求真理的人不能够有停止追求的懒惰之心；草长得像禾苗却不是禾苗，所以研究事理本来面目的人不能没有独到的真知灼见。
[评说]“泰山不辞小丘，故能成其高；河海不弃小流，故能成其大。”一个人只有不放弃任何获得新知识的机会，才能把自己培养成学识渊博的人。研究任何一种学问，或研究一项事理，一定要经过谨慎的判断，才能评论是非。此外，人云亦云，没有一己之见，在自己的圈子里，永远只能成为不被承认的“莠”。
[原文]
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；
养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。
[译文]保持自身的气节必须谨慎严格，凡是能够损害自己气节的行为都应该避免；加强心灵的涵养必须淡于名利，凡是使我们心灵疲累不堪的事都不要去做。
[评说]爱人生就是要爱自己.“守身”正是自尊自爱的表现。一言一行，但求无所缺失，这样才是对父母与天地的回报。诸葛亮的“宁静以致远，淡泊以明志”为历代有志之士所尊奉。一个人心如止水，情趣就会悠然自得，无所隐藏。
[原文]
人之足传，在有德，不在有位；
世所相信，在能行，不在能言。
[译文]一个人能够声名远扬，在于有高尚的品德，不在于有多高的权位；人们相信一个人，在于他能有切实的行动，并在于他口头上说得好听。
[评说]有德之人即使身居陋巷，他做的仍然有益于人；无德的人纵然身居要职，也不是大家的福气。口若悬河，人们未必信赖；一次行动，众人就能折服。
[原文]
与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；
与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
[译文]与其想方设法让乡邻们赞扬自己，不如做到让乡邻们对自己毫无怨言；与其为子孙们去谋求田产财富，不如教育子孙们学习长久的谋生的本领。“授之以鱼，不如授之以渔”。不懂谋生的子孙只能坐吃山空。让子孙有谋生之技，才是延续家业的妥当办法。
[评说]一个人要做到让他人赞美并不是困难的事，最困难的是让别人对自己没有丝毫怨言。惟有在人格修养上下功夫，才能让周围的人对自己毫无怨言。“授人以鱼，不如授人以渔”。不懂谋生的子孙只能坐吃山空。让子孙有谋生之计，才是延续家业的妥当办法。
[原文]
多记先圣格言，胸中方有主宰；
闲看他人行事，眼前即是规箴。
[译文]多多记住前代圣贤们所说的劝戒之言，胸中才会有主见；看看他人做事的得失，眼前发生的事就可作为自己行事的借鉴。
[评说]社会制度虽在变迁，但做人的道理不变。古代圣贤关于对错与法度的心得都是经验的累积，对后人十分有用。常常体会先圣的言语，行事也会变得更明智。当然，格言不只在圣贤书中，还在我们的生活中。看看他人行为上的得失，不同样是对自己行为的警醒吗？正如“他山之石，可以攻玉”一样。
[原文]
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；
谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。
[译文]晋代的名臣陶侃，在任广州刺史时，仍每天早晨将砖运到屋外，傍晚再将砖搬进屋内，以磨炼自己的意志和性情，这种精神，我们经过努力是可以达到的。晋代名相谢安，当他听说淝水之战胜利的消息时，仍然和朋友从容不迫地下棋，这种镇定自若的本领，就不是经过学习能轻易达到的。
[评说]晋代的陶侃身为广州刺吏，仍每天运砖以抑制怠懒的习惯，终成为晋代名臣。看来欲成大事的人，无不时时刻刻在鞭策自己，即使有最舒适的环境让他享受，他也绝不懈怠半分。谢安能大破苻坚的百万雄师，就在于他临危不乱。镇定能使一个人的头脑保持清醒，找出对方的弱点，克敌制胜；慌张只能将自己的弱点显露给对手。
[原文]
但患我不肯济人，休患我不能济人；
须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
[译文]只怕自己不肯去帮助他人，不怕自己没能力帮助人；要使他人不忍心欺侮我，而不要让人不敢欺侮我。
[评说]帮助他人的方法很多，有钱出钱，有力出力，即使是简简单单的一声慰问也能带给别人温暖。以一颗善良的心对待他人，才是助人的根本。以柔克刚，是对付欺凌的明智方法。越王勾践，忍辱负重，终于保全了国家。以美德感化对方，使对方心生友爱，矛盾也就化解了。
[原文]
何谓享福之人？能读书者便是；
何谓创家之人？能教子者便是。
[译文]“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”书中有无限的天地随时在等着你。能从书中得到喜悦的人。聆听到最动听的心声，这种人才是真正享福的人。园丁将花圃中的每一棵花草都打理得生机勃勃，才是好园丁；家长将自己的儿女培养成才，也才能算创家。
[原文]
子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，（爱之能勿劳乎），勿溺爱长其自肆之心。
子弟习气已坏，教难行也。则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才），勿轻弃以绝其自新之路。
[译文]当子弟的天性还没有受到社会风气的影响而变坏时，教育培养容易发生作用，那么就按照孔子“爱之能勿劳乎”的方式去教导他，不要溺爱而助长了他自我放纵的心。当子弟受到了社会不良习气的影响已经变坏时，教育难以发生作用，那么就要依照孟子“中也养不中，才也养不才”的方式来养他，不要轻易放弃，使他失去了改过自新的机会。
[评说]溺爱使子女失去了自立的能力，相信这不应是父母的本意吧？所以，趁子女保持着纯朴心灵时，严格要求，使其自立，才算是真爱。青少年品性未定，良好的品质在诱惑下会消逝，恶劣的个性也能受感化而从良。作为长者，千万不要放弃任何教导子女的机会。这才是对孩子的未来负责。
[原文]
忠实而无才，尚可立功，心志专一也；
忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。
[译文]忠厚诚实的人虽然才能一般，但还有机会建功立业，只要专心致志于既定的目标就行；忠厚诚实但缺乏胆识，必然会坏事，这是因为他的认识和见解多失之偏颇的缘故。
[评说]马克思写《资本论》辛勤劳动40年，歌德为了创作诗剧《浮士德》花了58年时间。有才能的人尚且如此，常人要有所作为。更应该专心致志，竭尽全力了。人如果没有学识，即使忠心，也容易南辕北辙。无论做什么事，只有先分清形势，才能执著求精。又有学识又能持之以恒，是做事的完美条件。
[原文]
人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；
世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。
[译文]人生虽然没有遇到艰难困苦的时候，但却不能忘记人生之路会有遇到逆境的时候；世界上虽然有侥幸取得成功的事情，但是一定不能抱有侥幸取得成功的想法。
[评说]顺境和逆境是相互转化的。“人无千日好，花无百日红”，身处顺境，也要忌骄戒躁，居安思危。这一点较在逆境中奋起更难也更可贵。说到侥幸，人们自然会想起守株待兔的寓言。守株人的错误在于缺乏对偶然性的科学认识。偶然性虽然对事物发展起刺激作用，但却不为人所掌握，如果放弃踏实的工作，实在是舍本求末了。
[原文]
心静则明，水止乃能照物；
品超斯远，云飞而不碍空。
[译文]内心平静就自然明澈，如同平静的水面能够映照出事物一样；品格高尚能远离纷扰，就像云彩在天空飘飞不受阻碍一般。
[评说]内心被七情六欲占据，就像湖水被浊泥搅浑。湖水无法照物，人心也无法认识万物本相。品格高超的人，内心无所羁绊，自然如云行在天，不带走半点尘土。
[原文]
清贫乃读书人顺境，
节俭即种田人丰年。
[译文]清贫的生活就是读书人最顺心境界；节俭过日子就是种田人的丰收之年。
[评说]清贫的生活能排除浮华奢糜之事扰乱身心与道业；富贵则五欲充心，五声充耳，既容易丧志，又无暇读书充实自己，富贵反倒成了读书的障碍。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的清贫生活乃读书人之顺境。节俭不光是高尚的美德，也是人类生存需要。若平常俭约，有所积蓄，即使是年成极差，也能衣食丰足，不就是丰年吗？若不能节俭，泿费财物，即使年年丰收，和年年歉收又有什么不同呢？
[原文]
正而过则迁，直而过则拙，故于拙之人，犹不失为正直。
高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。
[译文]过于讲究公正就会显得有些迂腐而不通世故，过分直率就会显得笨拙，所以迂腐和笨拙的人，还不失为一个正直的人；高明有时会陷入虚夸，太奢华有时就会陷入轻浮，而虚夸和轻浮之士，到底也难以称做高明华美之人。
[评说]有人相信“好汉不吃眼前亏”，“大丈夫能屈能伸”，求生弃义，委曲求全。他们没有想到，世上的都这样话，就无所真理，受损的不仅是别人还包括自己。理想是由一个个步骤所形成的长链，如果其中一步没有实现，理想就是空想。所以理想的内容比形式更重要，没有具体的行动，再美妙的想法都是痴心妄想。
[原文]
图功未晚，亡羊尚可补牢；
浮慕无成，羡鱼何如结网。
[译文]谋求功业什么时候开始都不算晚，因为即使羊跑掉了再来补羊圈还来得及；只是心存幻想羡慕别人不会取得成功，站在水边希望得到水中的鱼，不如赶快回家织渔网。
[评说]早做胜过晚做，晚做强于不做。做任何事都没有太晚的时候，只要用心奋起直追，现在就可以出发了。
看到别人的成功，更应看到他人成功背后付出的汗水。相信自己只要努力，也能成为有作为失。把自叹不如的时间用来行动吧。
[原文]
道本足于身，切实求来，则常若不足矣；
境难足于心，尽行放下，则未不足矣。
[译文]大道本来存在我们的全部生命之中，踏踏实实地去追求，那么常常会感到不足；外在的事物很难使心中的欲望满足，全部抛弃不顾，那么不会有不足的感觉。
[评说]真理存在于我们的本性中，就有如地下潜藏的宝藏，只有不断地开采，才能认识其丰富。修身养性，就是为了发展原本存于内心的善良本性，不让世俗纷纭蒙蔽了我们的真实本性。新的欲望总是伴随着新的物质条件的出现而出现，用外物是无法充实内心的，所以，人真正应追求是排出杂念，实现内在的清静。
[原文]
读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？
为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？
[译文]读书不下苦功，还痴心妄想通过读书取得荣华富贵，世上怎么会有这样的道理呢？做人完全不做对社会有益的事，还企求得到福分有喜事降临，那么这些福分从哪里得来呢？
[评说]能力要靠知识来形成。既不能下苦功读书，拓展自己的知识领域，又不愿行万里路，增加自己的见闻，就奢望显耀，纯属痴人说梦。人处在社会中，与他人无时无刻不在互动。今日方便他人，明日方便于己，在和谐中自然能领略到福气。若说福分是因果的轮回，更不如说，福气是人自己种下甘果。
[原文]
才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；
明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心小人也。
[译文]
刚发现自己有做得不对的地方，便下定决心改正，这就是立志要做一个正人君子；明明知道有人指出自己做得不对，却偏要一意孤行无所顾忌，这是甘心做一个自甘堕落的小人。
[评说]
“一念可以上天堂，一念可能下地狱”。君子自觉改过，并不在于想上天堂或下地狱，而在于自己的良心安稳。小人肆无忌惮，不仅为人鄙视，其良心已失，不等地狱等他前去，他的心早已进入地狱了。
[原文]
淡中交耐久，静里寿延长。
[译文]
在平淡之中交往的朋友，能够经得住长时间的考验；在平静生活中过日子，一定会延年益寿。
[评说]
君子之交淡如水。水虽然无色无臭，却是不可缺少的。真正的朋友，就如空气和水一般，能调节我们的心情和身体达到良好的状况。淡即是朴实无华，所以能长久。心和身是息息相关的，心气平和，筋络才会通畅，身体才能活动自如。如此，人体劳逸结合，生命自然充满生机。
[原文]
凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；
不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。
[译文]
大凡遇到突如其来的变故，必须要深思熟虑后再慎重处理，以免处理过后又后悔；家庭中如果不幸发生纠纷，一定要有忍让之心委曲求全，不要因此失去过去的和睦欢乐.
[评说]
人们常说：“急者缓之，缓者急之。”一件事情突发于意外，并不是人们所熟悉和掌握的，此时宜冷静镇定，沉着分析事件起因，才能采取果断措施。很多情况下，“退一步海阔天空”，家庭的事亦如此。维系美满的家庭，离不开家庭成员的相互体谅。尊重对方的意见，才能形成共同的意见，兴旺家庭。委曲求全，但绝不委屈。
[原文]
聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；
耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。
[译文]
聪明的人也不要过于外露，古代的人有用棉花堵塞耳朵，用帽饰遮住眼睛的做法；耕田和读书不妨兼顾，古代有人白天扛着工具出去耕种，晚间回家则捧着经书阅读。
[评说]
古人云：“纩以塞耳，旒以蔽目。”聪明人善于收敛，排除杂事干扰，集中精力于该做之事，达到专攻而博学。在今天，不妨将耕读兼营理解为踏入社会工作后，仍需以读书来充实自己。工作不忘读书，也会对所读之书有更深刻的理解。
[原文]
身不饥寒，天未尝负我；
学无长进，我何以对天。
[译文]过日子不挨饿受冻，就是上天没有亏待我；学问没有长进，我有什么面目去面对苍天。
[评说]一个人的成长要感谢很多人，自己的努力只占百分之一。所以做人应心存感激，报答父母，反哺社会。人从出生到卓然而立，只有欠人的，若多生贪念，真是枉生为人。学习上要不知足，一是因为学问如海，浅尝辄止是永远无法拥有足够的知识的；二是因为学问既然是用来服务于社会的，社会前进了，知识自然需要更新，怀着不知足的热情，才能学以致用。
[原文]
不与人争得失，惟求己有知能。
[译文]
不和他人去争名利上的得与失，只求自己能够具有智慧与才干。
[评说]
名利是短暂的，而智慧和能力则是长久的。但人们往往着重在小处，而忽略了大处。得失不能以成败而定，只要有所心得就不用再去计较谁输谁赢，机会还在后头。如果因为已成定论的成败而耿耿于怀，只怕下一次成功的时机出现时，又只能无奈再见了。可见，不争得失的人才是真正聪明的人。
[原文]
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；
王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
[译文]
东汉名士郭林宗观察人世间为人处世的各种教训，往往在细微之处谨慎留心；东汉人王彦方感化家乡的风气，是以道德和正义作为立足的根本。
[评说]
“诚于中而形于外”，日常行为虽然琐碎细小，但也是内心使然。所以既要懂得在细节里总结出处世为人之道，又要让他人从自己的细微言行中感受到和气。纯朴民风是不能靠几句口号就能实现的。道义的力量不得以发挥，就没有号召效果。反之，就能化己为师，感化他人。
[原文]
为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；
做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
[译文]
如果为人只是机械地循规蹈矩，却体现不出一点生气，那么只不过是像戏台上任人摆布的木偶罢了；事情只会遵守章程，却不知道随机应变，那就像依样画葫芦，没有什么创新。
[评说]
将原则性和灵活性完美结合的提出“一国两制”的邓小平。“一国”，是坚持检产党领导的一个中国的原则；“两制”是实现统一的灵活性。不只是伟人能做到原则性和灵活性相统一，常人在日常工作中其实也能做到。
[原文]
山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。
[译文]
文采华章的境界就好像清山秀水一样神妙；富贵荣华就如同烟云一样，是虚无的影像。
[评说]
山水为实，烟云为虚。文章给人智慧，实实在在；富贵长不过百年，实在有如恍然一梦。读文章有如在山水间逍遥，一路风景，好不自在；守富贵恰似置身烟云，目光短浅，无法放开。前者令人赏心悦目，后者叫人迷惑混沌。二者如何取舍，自己分晓。
甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。
[译文]甘愿忍受他人欺侮的人，肯定不是软弱无能的人；认为自己很聪明的人，结果肯定是个糊涂透顶的人。
[评说]韩信愿受胯下之辱，不是胆小怕事，而是不想理会无意义的斗争。看来，圣人之所以能忍受欺侮，是因为他们看得到大义。自谓聪明的人看不到糊涂之处，自谓糊涂的人却能看见自己的糊涂，实际是高明一筹。看不到糊涂之处的“聪明人”难免会因失误而受挫。
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；
祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
[译文]人的精神通过眼睛来表露，而眼睛有上下眼皮，闭合眼皮可以养神；人的灾祸往往是言语不谨慎造成的，而嘴巴则有上下嘴唇，闭起嘴巴右以防止因说话惹祸。
[评说]人们常说：“眼睛是心灵的窗口”。不同的心理，就有不同的神态。眼睛运动时，心就无法休息。闭目养神，实为闭止养心。闭目可以排除引起杂念的事物，心自然能获得宁静。祸从口出，绝不夸张。言语看似无形无迹，但它时而如雨露春风滋润心田，时而也是尖刀利刃伤害情感。因此，说什么和说不说都格外值得三思。
富贵惯习骄奢，最难教子；
寒士欲谋生活，还是读书。
[译文]豪富的人家习惯于奢侈豪华，最难教育好后代；贫寒的人想寻求发展的道路，只有通过读书这条途径。
[评说]富贵人家教子也有难处。虽然不愁没钱，但衣食无忧的生活容易让孩子看轻读书的价值，更糟糕地是膨胀孩子的物质欲望。所以道德教育尤其应放在首位。
贫穷可以改变的，而知识是改变贫穷的根本力量。切莫因一时贫穷断了读书之志。
人犯一苟字，便不能振；
人犯一俗字，便不可医。
[译文]一个人只要染上了苟且随意的毛病，就难以振奋；一个人若沾上庸俗的习气，就不可救药。
[评说]有志才成大器。怀着苟且之心，无法凝结精气，是不可能为某一目标去奋斗的，更不用说有所成就了。精神不是万能的，但没有精神是万万不能的。若精神生活一片空白或相当贫乏，想通过一般医术是无法弥补的。精神文化修养属分内之事。谁也不能越俎代庖。
有不可及之志，必有不可及之功；
有不忍言之心，必有不忍言之祸。
[译文]有难以轻易达到的志向，一定会建立伟大的功业；有不忍心指出别人的错误的想法，一定会因不忍心指出而造成祸患。
[评说]人的潜力存在极大的空间。要将这些空间充分利用，自然得多付出一点努力。能够做到“一览众山小”，必是早已怀有登上泰山之顶的志向。多一点自信，多一点锻炼，我们会比想象中的更出色。不是所有人都能做到“爱之深，责之切”。爱一旦成了溺爱，错也是对，坏也成了好，被爱之人就更加无法认清自己。所以爱他不要误他。
事当难处之时，只让退一小，便容易处矣；
功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
[译文]遇到事情难以处理的时候，只要能退一步思考，就容易解决了；事业将要成功的时候，如果稍有放松，就不能最后成功。
[评说]一件事难以解决，常常不是因为真的没有办法可行。或者是问题的双方各执己见，不愿形成共识，或者是处事者陷入一种方法，进入了牛角尖。这时，无论是两方还是一方只要平心静气，换个角度思考，事情总能迎刃而解。“一招不慎，满盘皆输”，事情不到最后，成功也不是定数。切不能为现有的成绩洋洋得意。始终保持冷静的心态，才可圆满成功。
无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；
无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
[译文]没有财富还不能算是贫穷，没有学问才是真正的贫穷；没有地位不能说是卑贱，没有廉耻心才是真正的卑贱；年岁不长久不能说是短命，一生中没有文章传世才是真正的短命；没有儿女不能算是孤独，没有品德才是真正的孤独。
[评说]创造财富的是学问。学识浅薄才是真正的贫穷。更何况金山银山也能吃空，惟求学问可以绵长永久，求一时之财不如求一世之学。政治地位不表示一个人在他人心中的地位。地位显达，若不凭良心做事，终落得万人唾骂，被社会遗弃，这不是最大孤独吗？往往有一些平凡的人，却能做出高贵的行为，像不食嗟来之食的饿汉。
知过能改，便是圣人之徒；
恶恶太严，终为君子之病。
[译文]知道过错就能改正，就算是圣人的弟子；憎恨邪恶过于严厉，终究会成为君子的过失。
[评说]知过能改，不是件容易的事。这需要勇气，不怕在人前自暴其短；还需要智慧，明辨是非，才能知错向善。能做到的人就是人上人了。人皆有善性。对待明理的人，应多加鼓励，才能广传正道；对一时糊涂的人，应加以引导，帮助他走出混沌，回归正道。
士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。
[译文]读书人将读书看做自己立身处世的根本，做人必须以孝顺友爱作为基础。
[评说]读书一可授人以学识，二可传播高尚情操。只有从学习中培养情操，才能懂得以所学用之民。读书根本目的也正在于此。孝字推广则为敬重一切可敬者；悌字推广则为爱护一切可爱者。做人从最基本的孝悌做起，就不难“老吾老能及人之老，幼吾幼能及人之幼。
德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矝；
天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。
[译文]如果积下的品德和恩泽太单薄，即使家中有好事降临，也不一定是好事，那些春风得意的人有什么理由自高自大；上天的大道最公平，如果世人能够下苦功夫，上天不会让这片苦心白白付出，做善事的人要充满自信。
[评说]好事降临，必是因为行善在先。有自知之明的人，在遇到意外的好运时，总会扪心自问，自己有何德何能占据好运呢？说不定降临的好运正是他人设下的陷阱，不留意就误入圈套了。可见，得意不可忘形。
“苦心人，终不负，三千越甲可呑吴”，只要能努力，就能变不利为有利，变理想为现实。
把自己太看高了，便不能长进；
把自己太看低了，便不能振兴。
[译文]过高估计自己的才能，便不能再长进了；过高估计自己的成就，就失去了再奋发向上的动力。
[评说]人只要有上进之心，就能和其他人处在平等的地位上。没什么事真正值得自卑，也没有什么事可以自负。正如没有登不上的高山，也没有下不去的深谷。把自己看得过高，无非是自欺欺人；把自己看得过低，又不异于画地为牢。看清自己的脚步踏在什么地方，就能避开羁绊登上理想的高山。
[原文]
古今有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。
[译文]
古往今来有作为的人士，都不是轻举妄动的人；乡里中的好事之徒，一定不是通晓事理的人。
[评说]
一个人的能力不可能面面俱到，所以做事之前应仔细掂量是不是力所能及；事有巨细之分，不是所有的事都是自己最应做的，急所应急，行事才能合理有效。好事之人往往不是为了通晓事理，而是以只言片语作为自己炫耀和闲谈的资本，至于事情本身的是非曲直从未放在心人。这样的人与追求真理的人是迥然不同的。
[原文]
地无余利，人无余力，是种田两句要言；
心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
[译文]
地土地要充分开发利用，人的力量也要全力发挥，这是种田要谨记的两句话。精神要专注，心气要不向外散，这是读书的两句诀窍。
[评说]
如何让有限的土地带来最大的利益，在于“勤”字。劳动投入与收获是成正比的。种下种子，弃之不理，收获的将是茅草；精耕细作，收获的就是金穗。读书要三勤——手勤、口勤、心勤。手记笔记，口问疑难，心加思索。如果不聚精会神，怎么能做到手、口、心并用呢？
[原文]
和气迎人，平情应物。抚心希古，藏器待时。
[译文]
心平气和地与人交往，以平常的心情去处理事情。仿效古人，具有高尚的志向，胸中韬略无限，等待可以发挥的时机。
[评说]
内心保持公正，自然可以做到和气待人。看待问题坚持其本来面目，不因一己之利而有所偏袒，内心就不会受到干扰，待人接物也就一片祥和了。心情平和，言语也随之温婉，办事亦能顺利。不少人抱怨没有好的机会来临。人能成功根本原因不在于机会，而在于人是否有真才实干。如果内在无才，机会来了也无法抓住。多学能干，不仅是被动地等待机会，还能主动创造机会呢。
[原文]
矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。
[译文]
板凳要坐十年冷，一举成名天下知；大好光阴要努力，错过光阴徒伤悲。
[评说]
“没有一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？”读书是件吃苦的事，也只有懂得吃苦才能尝到学有所成的甜。今天苦学知识，明日幸福立业。
郭沫若说过：“人世间，比青春再可贵的东西实在没有。然而青春最易消逝，谁能保持得记远的青春，便是伟大的人。”郭老先生所说的“保持记远的青春”不是花钱做保养，而是让有限的青春发挥无限的热情和动力，投入到求知中。这样的人生永远年轻。
[原文]
天地生人，都有一个良心；
苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。
圣贤教人，总是一条正路；
若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
[译文]
天地创造的人类，都要有一颗良善之心，如果丧失了这颗良善之心，那么就离禽兽不远了。圣贤教导众人，总是劝人走一条正直大道，如果离开这样正道，那么就如同行走在荆棘之中。
[评说]
仁、义、礼、智、信是做人的正道。如果依着这五点去做，必定事事顺利，前途平坦。这五点能指导我们一言一行凭心而动，不会沦为恬不知耻的禽兽。除了律己修身之外，多接触圣贤的思想哲理也是有效的途径。
[原文]
世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。
古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。
[译文]
天下人谈起快乐，都会说读书有乐趣，种田有乐趣，由此可专心从事本业的人，他们的生活常常充满安宁快乐。古代的人谈到忧愁，总是说为天下百姓担忧，为国家大事担忧。由此可知，肩负重任的人，他们总在为人类的命运担忧。
[评说]
大树植根土地，要部不断各上输送水分和养料，枝干才会长出美丽甜美的果实。根部的输送工作就像工作所会出的努力，而结成的果实便是从工作中得到的快乐。懂得工作意义的人才能从工作中获得快乐。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人实在难能可贵。为己忧，为己乐是常情，但先忧他人，后乐自己就是难得了。
[原文]
薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。
恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。
[译文]
对亲族之人冷淡刻薄的，全定也培养不出好品行的儿孙；对待老师不敬重的人，一定教育不出好后代，这样的情形已经见得很多了。依靠强力欺人的人，也会突然遇到真正可以与他抗衡的对行；依靠权势作恶的人，也会忽然遇到冤家的对头。这些都是人们所始料不及的。
[评说]
长辈对儿女的影响是潜移无声的。老师对学生的教育不仅仅是在课堂。他们本在言行中所体现出来的道德高下，对晚辈的良莠有很重要的影响。“天外有天，人外有人”，切不可因为自己有一定的权势就骄纵横行，这样只会招来更不利的强敌。
[原文]
为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。
[译文]
做学问不外乎要做到静和敬两个字，教导他人要戒除骄惰两个字。
[评说]
学深似海，要在学问上真正有所心得，内心平静不可少。因为静而后能发，安而后能虑，虑而后能得。恭敬之心也是不可少的。做学问总是循序渐进而行，如果不恭不敬就会浅尝辄止，无法学成正果。教导他人为学首先应让对方去掉骄慢心和怠惰心。实际上这也是教人做到心静且敬。
[译文]
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以耱容也；
以诚心待人，有或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
[译文]
用正直的道理教导他人，他人即使不听从，而自我反省也会问心无愧，所以千万不要违心地改变自己去迎合他人；以诚恳的态度对待他人，他人或许不能理解，而经过时间的检验他人自然会明白没有必要急切地表白自己。
[评说]
劝告他人是一种艺术。找到一种对方易于接受的方式，目的更容易达到。但无论是何种方式，都应是教导他们走向正路只有自己内心的正义不失，才能指引他人走上正途。以诚挚的心对待他人即使对方一时还不能谅解，但自己可以问心无愧。何况时间也会证明一切的。
[译文]
粗粝能甘，必是有为之士；
纷华不染，方称杰出之人。
[译文]
能够甘愿穿粗布衣服的人，一定是有作为的人；能够不受声色荣华影响的人，才能称为杰出的人。
[评说]
俭朴的生活能磨炼意志，锻炼吃苦耐劳、坚韧顽强的精神，使人们在通往理想的道路上披荆斩棘、奋勇直前。如果把时间和精力花在个人生活上，迷恋于吃喝玩乐，既消磨人的意志，又会分散工作精力。这样的人必定是平庸之辈。翻开史岫，执着追求嗜欲、声色和名利的人为数不少。若要超脱世俗，独我自清，非杰出优秀人才之望尘莫及。首先必须能控制自己，一个人如果不能完全掌握自己，就易于受环境影响，同流合污。
[原文]
性情执拗之人，不可与谋事也；
机趣流通之士，始可与言文也。
[译文]
性情固执怪僻的人，往往无法和他一起合作做事。敏捷活泼具有情趣的人，我们才可以各他谈论诗文。
[评说]
讨论不同于争吵。讨论是为了使事情更加完善，双方互相尊重彼此的意见才有利于解决问题。若只依着自己的性子，以一己观点为中心，不顾及事情的客观需要，讨论也就变成争吵了。童趣又是一种原始的最单纯的对美的体验。随着人的成长，这种美感也渐渐染上了功利的色彩，加入了世俗的观念。这时，再要去讨论文章中的美，就难以达到至圣的境界了。只有那些能欣赏万物本趣的人，才值得和他谈文说理。
[原文]
念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；
为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
[译文]
缅怀祖先创立的家业，不知道经过多少风风雨雨，经受了多少艰难困苦，才能做到丰衣足食，将家业传给后世；为了子孙长久考虑，除了读书和种田，恐怕再没有别的生活出路，一定要保持勤劳俭朴，不要辜负了祖先。
[评说]
“创业艰难百战多”。一个朝代或国家的建立，无不经历腥风血雨和千万人的前赴后继。国家如此，家亦如此。丰衣足食的生活家境，皆是祖辈们苦心经营、吃苦受累创下的。后人自当饮水思源，恒念创业维艰。社会的进步包括物质文明的发展和精神文明的前进。“耕田”在今天可以说是抓物质建设，而“读书”可以说是抓精神文明，做到了“两手抓”，社会的文明程度就更进一步。但作里中不可缺少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
[原文]
夙夜所为，得毋抱惭于衾影；
光阴已逝，尚期收效于桑榆。
[译文]
第天所作的事情，一定要对得信自己的良心；光阴已经消逝，还希望在晚年有所成就。
[评说]
“人不做亏心事，半夜敲门心不惊。”人最怕做亏心事，弄得寝食难安，即使有舒适的物质条件，也无法获得内心的定静，只有三省吾身、扬长避短、改过自新，才能真正做到问心无愧。
要想老来无所悲哀，不觉生碌碌无为，年轻时应早早努力。正如桑榆之所以可以晚照，无非是早种桑榆，才不会错过大好的阳光。
[原文]
念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；
为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
[译文]
缅怀祖先创立的家业，不知道经过多少风风雨雨，经受了多少艰难困苦，才能做到丰衣足食，将家业传给后世；为了子孙长久考虑，除了读书和种田，恐怕再没有别的生活出路，一定要保持勤劳俭朴，不要辜负了祖先。
[评说]
“创业艰难百战多”。一个朝代或国家的建立，无不经历腥风血雨和千万人的前赴后继。国家如此，家亦如此。丰衣足食的生活家境，皆是祖辈们苦心经营、吃苦受累创下的。后人自当饮水思源，恒念创业维艰。
社会的进步包括物质文明的发展和精神文明的前进。“耕田”在今天可以说是抓物质建设，而“读书”可以说是抓精神文明，做到了“两手抓”，社会的文明程度就更进一步。
[原文]
但作里中不可缺少之人，便为于世有济；
必使身后有可传之事，方为此生不虚。
[译文]
只要能够作一个乡里中不可缺少的人，就是对社会有帮助；一定要使死后有可以传颂的事迹，才是不虚度这一生。
[评说]
济世不分大小，服务千百人也好，服务十人也罢，就算只能服务帮助一人，也是替社会解决问题，减轻负担。吸要尽己所能，在多小的社区也可以做到济世。
值得世人传颂的人总有可歌可泣之处。虽然不是每个人都可以做出“惊天地，泣鬼神”的事情来，但是从日常小事中体现出来的美德，就足以值得称颂了。
[原文]
桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；
食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。
栗实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；
食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
[译文]
桃子的果肉露在外面，毫不隐藏，人们都可以取来食用，食用后将它的果核种植在地下，还能再发芽长出生机盎然的树苗，由此可知多做善事的人，一定要会有福分遗留给后代。栗子的果肉深藏在壳内，紧紧地保护自己，人们只好剖开食用它，食用后将它的果壳丢弃，绝对再没有发芽生根的可能了，由此可见，愈是隐藏很深，吝啬小气的人，必然容易走向失败。
[评说]
孙中山一心救国，死而后已。后人四处为他立像以瞻仰膜拜。而那些帝王处心积虑为自己建造结实的陵墓，却也逃不过浩动。可见，生死之道不在表面。往往不爱生者得永生，而贪生怕死的人却常死。多积善，德泽后世；吝付出，则自取灭亡。
[原文]
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；
知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
[译文]
追求完美想法，可以用在加强自身的修养上，却不可用在待人接物上；知足常乐的心理，可以用于对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。
[评说]
“知足”和“不知足”各有各的适用范围。在待人接物上不宜太苛刻，要知道世上有更好却没有完美；在学业上，却要马不停蹄，扩大知识的广度和深度，才能学有所得。如果将“知足”和“不知足”用错了地方，在物质上不知足，只会陷入欲望的深渊，在学业上知足，就无法有所发挥和突破。
[原文]
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；
听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
[译文]
遇到经验丰富做事稳重的人，就主动虚必求教，那么求善之必定十分诚恳；听到恳切实在的话，便觉得津津有味，那么品德修养的提高就可以看得到了。
[评说]
宋朝的游酢和杨时有“程门立雪”，可见他们的拜师之心多么真诚、崇敬，求教这心多么急切。像他们这样求教怎能学不到知识呢？“殷殷”求教，并不只对于比自己年长的人，只要是德业和学问有所成就的人，就向他们虚心请教，总会有所收获。能听进切实之话而津津乐受的人，必能接受一切正确的意见和劝告，又因为他们有一颗无虚妄的求真之心，故而能知过必改，实在是进德可期了。
[原文]
有真性情，须有真涵养；
有大识见，乃有大文章。
[译文]
要具备朴实无华的性情，必须先要有真正的涵养才能达到；要有高明的识见，才能写出不朽的文章。
[评说]
人从出生到长大，内心难免会惹上世俗的尘埃。若能反观于心，将它的蒙尘洗净擦亮，再藏之于怀，那么当初的真性情就不会再失去了。这就是后天的涵养功夫。文章的意义不在辞藻的工巧妍丽，而在它的要义。伟大的文章可以引导人生取向直至人类的未来。徘徊于风花雪月的文章则是无法做到的。
[原文]
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；
立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
[译文]
做善事的方法是多种多样的，只要能做到一个让字，那么人人就可以行善；做人处世的方法也很多，只要做到一个敬字，那么就事事能够井然有序。
[评说]
让的含义有两个层次：一是不与人计较得失；二是能舍得财物去助人，能舍得知识去救人，舍得自己的生命去尽忠，舍得自己的享受去服务社会。看来，做到一个让字，则百善皆可行了。
敬字也可以由三方面来说：一是对他人和气恭敬；二是无愧于自己的人格；三是尽忠职守。处世做到一个敬字也就事事不差了。
[原文]
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？
古人已往之得失，且不必论，但须论己。
[译文]
自己所做原事是对还是错，自己都不能判断，还怎么希望别人能够做出评价？前代古人的得与失，暂且不必去评论，只需要认真审查自己的言行。
[评说]
一个人对自己的错误都不知道，很难想象出他能指出别人的错处。宋代诗人杨万里说：“见人之过，得己之过；闻人之过，得己之过。”看到别人的过失，就得知自己的过失；听到别人的过失，也就得知了自己的过失。有些人喜欢大做文章批评古人，但往往这些人连自己的对错尚不能明白，又何以能知道古人的对错？即使古人的确有所失，我们应以古为鉴修正自己的行为，而不是忙于吹毛求疵。
[原文]
治术必要儒术者，念念皆仁厚也；
今人不及古人者，事事皆虚浮也。
[译文]
治理国家是大学说的运用，儒家的学说之所以一直为我国所奉行，乃由于它的一切思想皆出自一个“仁”字。“仁”所以追求的才有所安、幼有所长、鳏寡孤独皆有所养的乐园正是现代最先进国家所致力追求的。
[评论]
古人凡事讲求实在，有本有源。现代人则不一样，许多事只顾今日不顾明天，只看眼前不看将来。怀着一颗侥幸之心，做事不踏实的现代人和古人相比实在有所不及。
[原文]
莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
[译文]
天大的祸事，都是由于一时不能忍耐造成的，所以行事不能不谨慎。
[评说]
只有能够控制自己的人才能忍。无论做什么，如果情绪激动，都容易坏事，正所谓“小不忍则乱大谋”。看看那些见诸于报的杀人、抢劫或其他不义的的行为，大都是由一时不忍而导致，结果给自己和亲人都带来了无法挽回的伤痛。为了自己或是为了他人，一个人的言行都宜谨慎。
[原文]
家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？
士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？
[译文]
家中老小都依靠我生活，我是否也体会得到他们的心情与需要呢？读书人的衣食温饱完全依靠他人的生产来维持，他人是否也享受到读书的好处呢？
[评说]
亲人对自己的依赖，并不仅在衣食上，更重要的是情感和精神。衣食只能满足于肉体，而不能及于心灵。所以为了体会亲人的感情，就要去了解他们对自己的期望，让自己一言一行不负其望。
读书人的衣食大部分靠别人努力生产得来，所以用学问来报答别人自然合乎情理，这也是对社会衣食之恩的最好回报。
[译文]
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；
少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
[译文
]家中富有却不愿意读书上进，地位高贵却不愿意积德行善，错过这些读书和积德的机会十分令人惋惜；年轻人不愿意侍奉长者，愚笨的人不肯向贤良的人学习，没有比这更危险的事情了。
[评说]
富有的时候最能提供良好的读书环境，且不必为生计操心；显达的时候正是凭着地位和力量去行善事，造福社会的时候。错过这些良机，再想去全心读书，多积阴德，已是困难重重了。
少年往往无知，行事莽撞，没有长辈的督促，很容易误入歧途。愚昧却刚愎自用，不虚心请教，就会永远停在无知的领域，难成气候。
[原文]
钱能福人，亦能祸人，有钱者可不知；
药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
[译文]
凡事不能委托别人去做，一定要自己亲自去做，才能对自己有所帮助；凡事不能固自己的意见，一定要集思广益，才会避免之后遇到困难。
[评说]
无论外表多么诱人的水果，若不亲自去品尝，就不会知道它的果肉是否也一样鲜美，许多事情的意义和滋味，就在实行的过程中。凡事依赖他人，就无法尝到胜利果实的滋味。
寻找宝藏，不但需要带上地图，还需要向人打听途中可能遭遇到的危险，多收集有关信息和经验。做一件事的时候，也要尽量听取各方面的意见，不仅可以节省时间和精力，说不定还能找到全新的解决方法呢。
[原文]
耕读固是良谋，必功课无荒，乃能成其业；
仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。
[译文]
耕种和读书本来是好的谋生之道，一定要努力学习勤于耕种，才能成就功业。入仕为官固然声名显赫，如果做官有过失，也不见得是什么荣耀的事。
[评说]
耕读书可挣一时之餐，而读书则能挣一生之餐。在知识经济潮流中，最有回报忍气吞声投入就是多学学问。知识在现代社会是最能发挥经济效益的，这对读书人不是立业的最佳捷径吗？
一些官员以“人在河边走，怎能不湿鞋”为自己的贪行做辩护，其实他们的结局总是不但“湿鞋”，还被欲望横流所呑没。为官不正，实际上是自掘坟墓.
[原文]
博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；
神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。
[译文]
学识广博志向坚定，诚恳向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；神情悠闲，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是创造伟大事业所要具备的本领。
[评说]
求学不仅要“勤”，更要掌握方法。广博地吸收知识，才得以见天地辽阔；坚定志向，才能专心致志；善于请教，才能通达所学；勤于思考，才能有所创新。这些都是行之有效的方法。
做大事更需要平心静气，这样才能脚踏实地，准确地分析局面，做出恰当的对策。若心浮气躁，只会动摇军心，破坏了团体的士气。
[原文]
何者为益友？凡事肯规我之过者是也；
何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
[译文]
什么样的人可以称为益友？凡是我有过错就愿意规劝我的人就是益友；什么们的人是邪恶的小人？做任何事情只会徇私情满足自己私欲的人就是小人。
[评说]
益友为“义”，小人为“利”。真正的朋友敢于指出对方的过失，这样互为明镜，德业就能逐渐进步。而有些人表面上好像朋友一样热情，但如果对方的过失与自己的利益相关，指出后无利可图，他是绝不会指出来的。与这样的人交往，只能使自己蒙蔽在错误中，将来受到挫折还不知所为。
[原文]
待人宜宽，惟待子孙不可宽；
行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
[译文]
对待他人应该宽容，但是对待子双调和千万不能宽容；礼尚往来应该丰厚，但是办婚事时不宜太夸张。
[评说]
待人宽厚，一方面是涵养自己心中辽阔的天地，使不至于狭隘，动辄生气。另一方面是避开相处时产生的一些小摩擦，不生事端，而且可以化不愉快于无形，使生活变得更圆满。
行礼宜厚，并不是指物质上的丰厚，而是情意上的丰厚。只要情意真诚深厚，形式不必追求铺张。
[原文]
事但观其已然，便可知其未然；
人必尽其当然，乃可听其自然。
[译文]
事情只要观察已经表现出来的情形，就可以预测还没有显露的本质；一个人一定要尽自己的责任，然后才能听其自然发展。
[评说]
事情的发展像一条河流，自有它的来龙去脉，所以借已有的经验就能推测未来大致的情形了。对过去有准确的认识，才能为可能的不幸做准备，或者使将临的成功更可靠。
常说“谋事在人，成事在天”，自己定要先做一番努力，才能顺其自然。上天也许会给你机会，但不会再给你一双手，自己的努力谁与无法代替。
[原文]
观规模之大小，可以知事业之高卑；
察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
[译文]
观察规模形式的大小，便可以知道这项事业本身崇高还是卑微；观察被恩泽的厚薄，便可以知道家运是繁荣长久还是昙花一现。
[评说]
事来的创业规模就可以体现它将来的潜力；人也一样，小时候若有良好的教化，加以努力，将来一定有出息。
对子孙的潜移默化对家业的维系十分重要。子孙贤德，穷苦之家会兴旺；子孙不肖，富贵之家定会衰败。
[原文]
义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；
利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。
[译文]
道义中也存在利益，而追求义行的君人，最初并没有考虑到是否有利可图；利益中也包含有祸患，而那些追逐利益的小人，并不希望招致祸患。
[评说]
为义而行的人，反倒能得到好运；为利而行的人，苦心积虑却反被聪明误。或许，上帝对每个人就是这样公平吧？宣孟无意中接济了一位桑树下饥民，没想到这位饥民就成了日后宣孟的救命恩人。相信“善有善报”，内心自会坦坦荡荡。
[原文]
小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；
高自位置得，难保其终，亢则有悔也。
[译文]
小心谨慎的人，遇事后一定会妥善地处理善后小事，这样保持谨慎就会永远通达不会犯下过错；身居高位的人，难以保持此地位的长久，因为事物达到顶峰后必然会走下坡路。
[评说]
《易经》中有“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”之句，所以无咎，无非是因为小心谨慎，不犯过失。即使权高势重，如不自善其后，也会自毁前程。
天下事不可能恒常不变，万物都有盛衰，“月满则亏”就是这个道理。高山之旁必有深渊，若为自己的荣华富贵洋洋得意，跌入深谷的日子迟早会到来。
[原文]
耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。
衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。
[译文]
种田是为了满足生活所需，读书是为了追求真理，这就是种田和读书的本来意义，而后世之人却借耕田读书谋取富贵。衣服是为遮羞和御寒，食物是为了充饥，这些就是衣服和食物的实际价值，而现在的人却以此作为显示奢侈的手段。
[评说]
古人以田多为富，已失耕种本意，这和现在许多人以炒地皮，买卖房图利，而无耕作、居住之实是一样的。读书是用来明理的，以读书求富贵，同样失去了读书的本意。
穿衣原是为了保暖和蔽体，吃饭原是为了免除饥饿。讲究衣食可以说是一种审美情趣，但超过了一定限度，就转变为虚荣了。虚荣的背后往往都是一颗寒酸的心。
[原文]
人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？
人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？
[译文]
人人都希望地位高贵，请问官位到手后，怎样去施行政务？人人希望富有，请问那些腰缠万贯的富翁们，如何安排使用这些金钱。
[评说
]金钱可以有很多用途，如果不懂去使用，这笔钱和一堆废纸又有什么区别呢？
为官不是去享受他人劳动成果，而是保护他人的劳动成果，如果为官的不民服务，和沐冠陋猴又有什么区别呢？
[原文]
醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒。
[译文]
饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。今日世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利，可说没有一日不在醉乡。好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马。如何才能获得一剂清凉的药，使人人服下获得清醒呢？
[评语]
饮了中山酒，要醉上千日，千日之后，还有醒时。而能使世人昏昏逐逐，一生犹不醒的，无非是以名利作曲、以声色为水，所酿出来的欲望之酒。这种酒初饮时心已昏醉，不知身在何处。再饮之后因渴而求，求而愈渴，渴而愈求，终至一生性命与之，而不复醒。此时若问“心在何处？”心已失落在名利声色之中；若问“身在何处？”身已追逐幻影而不止歇。中山酒只能醉人千日，千日之中不能自主；欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多为此至死而不醒的人。
酒醉的人，只要给他喝下“醒酒汤”就能清醒，然而，在名利声色中沉醉的人，要如何唤醒他呢？有什么样的清凉剂能唤醒心的迷醉？也许只有清醒人留下的清醒语吧！在醉梦中做的事都是纷乱的、幻影的事，只有醒来才能做一些真实的事，因此，‘醒’是第一要务，惟有醒了，生命才可贵，天地宇宙才真实。
[原文]
澹泊之守，须从浓艳场中来；
镇定之操，还向纷纭境上过。
[译文]
淡泊清静的操守，必须在声色富贵的场合中才试得出来。镇静安定的志节，要在纷纷扰扰的闹境中考验过，才是真工夫。
[评语]
莲花被人视为纯洁的象征，是因为它出污泥而不染。一个人心境的澹泊，亦是如此，真正的恬淡不是未经历过世事的空白，而是经历任何声色豪富的境遇，都能不着于心。有的人在贫穷中守得住，在富贵中却守不住；有的人在富贵中守得住，在贫穷中却守不住。能够澹泊，就是不贪浓艳之境，而这澹泊之心，有的是从修养中得来，也有的是天性如此。
“定”是不动摇的意思，世间的五光十色，惊声软语，足以诱动心志的事物实在太多，而身处尘世能不动摇的又有几人？大多数人在名利中动摇，在身心的利害中动摇。泰山是不动摇的，但泰山崩于前，却不能不动摇。动摇的人是受环境的牵动，环境要他向东，他便不能向西。不动摇的人是不为环境所动的，反之，环境将以他为轴心而转动。在紊乱的环境中能保持安定的心境，才能掌握自己的方向。
[原文]
市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。
[译文]
给予他人恩惠，不如报答他人的恩德来得厚道。邀取好的名声，不如逃避名声来得自适。故意违背常情以自鸣清高，不如坦直的做人来得真实。
[评语]
故示他人恩惠以取悦对方称为“市恩”，有买卖的意思，因此，“市恩”大部分是怀有目的的，或者是安抚，或者是冀望有所回报，这和买卖并无不同，恩中既无情义，也不足以令人感谢。但是，无论是市恩，或是出于诚意的恩惠，总以回报为上。一个人一生承受自他人的恩德不在少数，报之犹恐未及，岂有时间故示他人恩惠呢？所以，市恩不如报德为厚。而最大的报德在于以德报之，不在于报惠。
所谓盛名累人，人人都想获得名声，并以此为荣，殊不知名声只是一种空洞的声音，虽能满足某些虚荣感，无形中却会成为一种束缚人的东西。许多知名人士，言行举止战战兢兢，便是最好的例子，倒不如逃名来得逍遥自在，免除心理上的负担。
做人只要真实，保有一己的人格就够了，何必做些假象，不但弄得自己不自在，久而久之，别人也会不敢信任。所谓“真”，就是出于“诚”，做人要出于诚意，凡是不出于诚意的表现，就是矫揉造作。
[原文]
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
[译文]
要他人当面赞誉自己，倒不如要他人不要在背后毁谤自己。令对方对自己产生初交的欢喜，倒不如相交久了而不会令对方产生厌恶感。
[评语]
人多是虚伪客套的，要让他人当面赞美自己并不困难，而要他人背后不批评自己，却不是容易的事。即使有不对的地方，由于碍于情面，或是利害关系，鲜有愿意撕破脸，当面指摘对方的。在背后就不同了，要他人不骂自己，除非自己不犯错，没有可被人评议之处才能勉强做到。因此，面前之誉并不表示自己做人成功，背后之誉才算成功。背后之誉远不算完美，背后无毁更为难得。
人初相识总是充满着一份好奇感和新鲜感，因彼此的契合而欢喜，然而这时的交往就个人而言，不过是冰山尖端的互望而已。人在初见面时不会把自己的缺点暴露出来，见到的往往只是好的一面，因此，第一印象远较平日来得完美。但是，日久见人性，一旦新鲜感消失，最初的亲切感也会因为缺点的增加和距离的拉长而改变。
事实上，最初的亲近和欢欣经常只是幻像，必然会遭到破灭。交往长久后的亲切才是真正的亲切，因为那时整个缺点都已被了解和接受，而能以完整的人格交往，此时的欢喜才是真正的欢喜。“使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。”一方面要我们不要在初见时掩藏自己，只以好面目与人交往，这样才不会有日后感到不实的厌恶感。
[原文]
天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。
[译文]
命运使我的福分淡薄，我便增加的品德来面对它。命运使我的形体劳苦，我便安乐我的心来弥补它。命运使我的际遇困窘，我便扩充我的道德使它通达。
[评语]
福分薄，是指外在的物质环境不丰厚，或者生命的外缘常有缺憾，如果内心没有深厚的修养，往往要怨天尤人，感到不满足。相反地，深厚的心灵修养能使人安然自适，将一切驱出脑际。有时命运会使我们的形体十分劳苦，倘若我们的心也跟着紧张，那真是要身心俱疲了。形体的疲劳并不能使心灵疲劳，如果将心放在轻松甚至快乐的境界中，那么，即使形体再劳苦，心情还是愉快的。
人的际遇无常，困厄在所难免，此时更不可灰心丧志，不如充实自己的学问，扩充自己的心胸和道德。困厄的产生，往往是自己能力不够的缘故，若能抱如是想，必能在一种宽阔的心境下将困厄突破或解决，即使不能解决，有开阔的心胸和通达的道德，至少内心不会因此而沮丧。
[原文]
澹泊之士，必为浓艳者所疑；捡饰之人，必为放肆者所忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
[译文]
恬静寡欲的人，必定为豪华奢侈的人所怀疑。谨慎而检点的人，必定被行为放肆的人所嫉恨。一个人到了穷途末路，我们应看他当初的本心如何。一切功成行就的人，我们要看他以后要怎么继续下去。
[评语]
过惯豪华奢侈生活的人，并不相信有人能过淡泊的生活，认为甘于淡泊是沽名钓誉，非出于本心。吃惯肉的人决不知菜根的香甜，所以他们不免要加以怀疑。行为放肆的人，常要忌恨那些言行谨慎的人，因为这些人使他不能自在，使得他的放肆有了对照，而令人大起反感。事实上，检饰的人不过是在自我约束，而放肆的人则不能忍受自己的放肆，所以才要忌恨谨慎的人。
一个人会走到穷途末路，要回溯到他最初的发心，和整个过程中用心的转变。有许多原本成功的人，后来失败了，就是在成功之后用心有了转变，或是最初发心时便已埋下失败的种籽。一件事情的历久不衰与一个人的发达，无非是行其可行而不倒行逆施，加上长久的努力不懈。若是最初心意便不正确，或是成功后改变原有的精勤，那么，即使一时成功，也无法持久，终将走到事穷势蹙的地步。一个现时十分成功的人，我们也要如此地看他，得意不可忘形，上至峰顶还要顺路下至山谷，才不至于困在山顶，跌得鼻青脸肿。
[原文]
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
[译文]
分别美丑的心太过明确，则无法与事物相契合。分别贤愚的心太过清楚，则无法与人相亲近。内心应该明白人事的善处与缺失，处事却要仁厚相待，使美丑两方都能得到平等，贤愚都能受到益处，这才是上天生育我们的德意和心量。
[评语]
美丑并无一定的标准，要看个人的喜好而定。如果对事物美丑太过挑剔，则世上没有几件事是我们能够接受。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣。”善恶美丑原是相对的，如果执着于自己所相信的美，而不能接受整个世界的本有现象，那便是“与物不契”。相同地，贤愚之分也是如此，孔子教人不分愚贤不肖，倘若只接受贤者，而摒弃愚者，岂不是使贤者愈贤而愚者愈愚了吗？普天之下又有几人能成为他人眼中的贤者？尚贤弃愚，难怪要与大多数人不亲了。
处世应当心中明白而外表浑厚，所谓心中明白，就是知道人事的缺失，而外表浑厚，则是悉数接纳，使贤而骄者谦之，愚而卑者明之，各获其利。就像阳光之化育万物，既照园中牡丹，也照原野小草，使两者皆欣欣向荣，这才是上天的好生之德。
[原文]
情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
[译文]
情爱最难保持长久，所以情感丰富的人终会变得浅薄无情。天性本有一定的常理，所以率性而为的人终不会失去他的天性。
[评语]
“情到深处情转薄”，一方面是因为情甚苦，一方面是因为情爱难久。情是一种执着，因此不得必苦；情又是一种难以捉摸的思念，因此掌握甚难，再加上生命短暂，环境多变，见人不见心，见心不见人。能由情爱之中得到短暂欢乐的人毕竟只是少数，而无常迅速，至亲至爱也敌不过生死的摧残。所以，多情之人在备尝捉弄之后，多半要远离情感，而变得寡情了。
任性并非放肆，而是返观本性而顺随之。人性在未受外界诱惑之前，原是天真淳朴，自由快乐的。然而，因为种种物欲名利的牵连，知识的分割，很容易便会受到蒙蔽。但这种天性并未失去，在人摆脱物累，忘却尘劳时，又会炯然呈现。因此，率性而为的人仍不失人的本性，而放肆于美酒声色的人，却恋物而迷失了本性。
[原文]
真廉无廉名，立名者，所以为贪。大巧无术，用术者，所以为拙。
[译文]
真正的廉洁是扬弃廉洁的名声，凡是以廉洁自我标榜的人，无非是为了一个“贪”字。最大的巧妙是不使用任何方法，凡是运用种种技术的人不免是笨拙的。
[评语]
为廉洁而立名，虽不贪利，却是贪名。这和许多人做了好事一定要把名字公布出来是一样的，无非为了博取一个善字而已。其实，廉洁原是本分，由于有贪官污吏的存在，才使廉洁成了难得的事。廉声能为世人称道，是因其难得，若是官官都能廉洁，廉洁成了稀松平常的事，又何必为此而立名呢？
一术对一事，此巧不可对彼事，因此，用术之人若为术所困，这个时候，巧术便成了拙术。真正的巧在来时不立，立而不滞，这样才能应万物而生其术，不因一术而碍万物。所以说大巧无术，要能兵来将挡，若是滞于术之为用，一旦事出突然，便毫无办法了。
[原文]
谭山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谭者，未必尽忘名利之情。
[译文]
好谈山居生活之乐的人，未必真能由山林原野中得到乐趣。好在口头作厌恶名利之论的人，未必真的将名利完全忘却。
[评语]
有许多事情，表面和事实往往相差甚远。就如好谈山林之乐的人，总以久处尘嚣中的人居多，真正了解山林之趣的人，早已身处其境而不返了。有许多乐趣，是言语所不能道尽的，世人挂在口头以为风雅的，又岂能得到其中的真趣？能谈的不过是耳闻目见的事罢了,那些耳不闻目不见的事，就无从说起了。
好作厌名利之论的人，内心不会放下清高之名，这种人虽然较之在名利场中追逐的人高明，却未必尽忘名利。因为这些人形虽放下而心未放下，口是而心非。名利犹如赌博，是以全部身心为筹码，去换取空无一物的东西。但名利本身并无过错，错在人为名利而起纷争，错在人为名利而忘却生命的本质，错在人为名利而伤情害义。就如酒，浅尝即可，过之则醉。然而普天之下又有几人饮下此酒而不醉？即使是反对名利之人，到底是反对名利的本身呢？还是反对人对名利的迷恋呢？如果本身已完全对名利不动心，自然能够不受名利的影响。
[原文]
伏久者，飞必高；开先者，谢独早。
[译文]
伏藏甚久的事物，一旦显露出来，必定飞黄腾达；太早开发的事物，往往也会很快的结束。
[评语]任何事物都有一定的准则，在长久的潜伏下，已将内涵历练得充实饱满，一旦表现出来，必定充沛淋漓，而能“不飞则已，一飞冲天。”如果没有这些长久的潜伏，又何能“飞必高”呢？
“开先者，谢独早。”也是很合理的，因为太早开发，各方面无法配合，自然很快就竭尽力量而凋萎。“小时了了，大未必佳。”就是因为太早开发，不到中年便都成了平庸的人。倒是那些年轻时没没无闻的人，在岁月中不断储备实力，而终成了晚成的大器。生命之经验和宝藏的开发也是如此，就像一罐酒一样，愈陈愈香，要让它在岁月中酝酿、成熟，才会是一罐好酒。
[原文]
天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
[译文]
天要降祸给一个人，必定先降下一些福分使他起骄慢之心，目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福给一个人，必定先降下一些祸事来使他引起警觉，主要是看他有无自救的本领。
[评语]
老子说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”又说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之；是谓微明。”天道尚且如此，何况人事。
得微福而骄慢，骄慢便是祸根，福本不厚，又以骄慢削之，可见不堪受福，惟有降祸了。骄慢非但天不降福，人也不助其福，因为人人皆厌恶骄慢之人。天宠既失，人和又无，微福必无法维持长久。福尽祸来，不堪受福，又何堪受祸？若得微福而不骄，即使是祸来，心也不惊。受福不骄，受祸不苦，是深明福祸之道，只有不为外物动心的人才能做到。
欲降福而先降祸，是天之善意。不明祸何能降福？一旦福去祸来，又岂能消受得了？先以微祸儆之，若能救助，即使是他日祸来，也能如此救助。达人处祸不忧，居福不骄，知福祸在于一己所为天意虽然不测，总之在能自救，心则常保泰然。
[原文]
世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。
[译文]
世人多在与人交际应酬时，在行为上有了过失。指责对方，是出于爱护的缘故。而会觉得放不下，则是贪爱留恋所造成。
[评语]
好在人情场上作周旋的人，必定在人情场上见过失。交际应酬，本难面面俱到，此处应付得了，他处必定不及应付，恁是八面玲珑的人，也难免落得个虚假油滑之名。何况交多必假，穷于应付，难免虚与委蛇，全天下都是好友，就是圣人也难以做到。周旋到烦人处，恩多反怨，种种嫌隙生。
爱之故而责之，责备是要他好，如果不爱，任他死活，毫不相关，又何必责之。责也有道，要责其堪受，以爱语导之。若是不堪接受，那么爱中生怨，责之又有何效。
人情的艰难，往往在于留恋。贪生者畏死，恋情者畏失。大凡着于何处，何处便难；难舍何处，何处便难。惟有能舍一切难舍，不贪一切可贪的人，才能自由自在行于世间，而不为一切所缚。
[原文]
山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝。书画鉴赏是雅事，稍一贪痴，则亦商贾。诗酒是乐事，稍一曲人，则亦地狱。好客是豁达事，稍一为俗子所扰，则亦苦海。
[译文]
山居本是愉快的事，如果起了贪恋，又与俗世有何不同？爱好书画是高雅的行为，但过于无厌，跟商人并无二致。作诗饮酒原是乐事，若是屈从他人，敷衍应付，则如同地狱。好客交友是令心胸舒畅之事，一旦成了俗人喧闹的场所，亦成了苦海。
[评语]
山居的本意是要远离尘嚣。如果对山林起了热情，岂不是有违本意吗？每见名山胜景，大兴土木，原味尽失，加上游人缺乏公德，满地果皮纸屑，那么山林又何异于市场。写字绘画，原本是风雅的事，若必以巨金购置名家之作而后甘，则沦为买卖，雅意尽失，成为炫财傲富的事。
作诗饮酒，要起之于兴，发之于情，倘若既无兴致，又无情趣，徒然为了应付而为之，就十分痛苦了。好客亦是如此，可以舒展胸怀，若是来者不拒，喧腾一堂，或者俚曲艳调，吆五喝六，不仅令人头痛，避之犹恐太迟。所以，事不能贪，不能俗，一旦流于贪俗，则与世俗无异，又何来胜事、雅事、乐事和豁达事之分呢？
[原文]
轻财足以聚人，律已足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
[译文]
不看重钱财可以集聚众人，约束自己则可以使众人信服，放宽肚量便会得到他人的帮助，凡事率先去做则可以领导他人。
[评语]
任何事情均有其相成之道，在相处方面，则是指做人的态度。财是众人所希求的，如果太重视钱财，而将利益一把抓，他人得不到利益，便会离开你。相反地，将利益与他人共沾，甚至舍弃个人的利益，他人心存感激，自然就不会背叛你，所以说“轻财足以聚人”。自我约束是使人心悦诚服最重要的方法，因为人人心中都有个平等观念，你能做的事他便能做，如果不能约束自己，又怎能要他人约束自己。律已甚严，使人心生敬意，自然就肯听从你了。
俗话说：“宰相肚里能撑船。”肚里不能撑船，早就下台鞠躬了。肚量狭窄，必然不能容人，也无法得到他人的爱戴，而纷纷离去。大厦失去了支柱，岂有不塌之理。因此欲得人才而善用之，首先要有容人的雅量。凡事带头去做，才足以领导他人。因为，事情来时，多数人都是犹疑不定，或者不信任，或者畏惧，如果领导的人也如此的话，事情便难望办成。反之，能洞烛先机，解除疑惑，不畏艰难地去做，那么他人便一扫疑惑，而欣然跟从了。
[原文]
从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。
[译文]
在最易令人迷惑的地方识破迷惑，那么无处不是清醒的状态。将最难以放下心怀的事放下，那么到处都是宽广的路。
[评语]
“迷”就是失去了自己的道路。生命中有许多事情会让我们迷惑，智者在未迷失自己之前就已识破，故而不取；愚者却连一些简单的歧路也不能看出，甚至因此往而不返。倘若能识破这种虚假，就不会再浸沉其中，可惜人们往往走出这一个迷惑，又进入另一个迷惑之中。就个人而言，如果最令人沉醉的事物都能一一看破，那么就很少有能让他迷惑的事了，自然就能处处清醒。
让人觉得难以放下的，无非是名利、得失和憎爱。难舍名利的人，如果没有名利便觉得呼吸困难。生命不可爱，一旦得到名利又怕失去，仍然觉得呼吸困难，生命难可爱。而心怀憎恨的人眼中看到的人可恨，心中想到的事可恨，连脚下踩的路都会令他生厌，何况是难舍的事。至于情痴爱圣们，则你爱我不爱，我爱你不爱，好不容易两人相爱了，今天吵架，明天冷淡，后天又不得不分离。
人心牵牵缠缠，天地却始终辽阔。眼前无路往往是心中无路，心中无路则是自己搬来石块挡道，如果将石块拿走，自然万境宽广，诸事顺遂。
[原文]
大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
[译文]
逢到大事和困难的时候，可以看出一个人担负责任的勇气。遇到逆境的时候，可以看出一个人的胸襟和气度。而逢到喜怒的事时，则可看出一个人的涵养。在与群众同行同止时，也可看出一个人对事物的见解和认识。
[评语]
一般人遇到自己所不能解决或是无力承担的事时，往往容易采取逃避的态度，或自我保护的措施。但若人人都采取这样的态度，岂不是无人来担重任了吗？所以，逢着大事或难事时，便可看出一个人的担当。一有胸襟气度的人，在面临逆境时不会怨天尤人，他能接受顺境，也能接受逆境，因为他明白世事不可能十全十美，尤其需要人的努力。
喜怒最易使人心动而失去正确的判断力，喜要能不得意忘形，怒要能明白事理，所以有涵养的人往往不易为喜怒所动，一方面是真正可以喜怒的事并不多，一方面也是怕因喜怒而判断错误。一般人容易随别人的行止，而和他们做出同样的事，但别人所做的事不一定是对的，真正有识见的人心中自有取舍，而不会盲目地追随。
[原文]
良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。
[译文]
在夜晚心境平和的时候，容易看出一个人的真心，而真实的情感在简单的饮食生活中，最能流露出来。因此与其不断去要求人家，不如使其自我反省。与其攻击他人的弱点，不如使其自我坦白错误。
[评语]
白日喧扰，无暇静想，人较易依一时的欲念而昧理行事。等到万籁俱寂，一灯独坐，细想一日言行，才觉多有不是，而生惭意。因此，夜气清明时，最容易自我反省。
真情不在锦衣玉食，而在箪食豆羹，因为锦衣玉食味浓，人心易贪恋而忘情，箪食豆羹味淡，人心不生执着反易流露。就如以酒交友多入昏沉悔恨，以茶交友反见情意长久，道理是相近的。
为了改变一个人的行为而不断去要求他，不但自己疲累，他人也会生厌，倒不如让他自觉其非，才是根治之道。同样的，与其去攻击他人的恶行，使他恼羞成怒，不如使他自惭而向人坦白，才是最好的办法。如此既不会疲累生厌，也不会令人恼羞成怒，不是一举两得的事吗？
[原文]
宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰。
[译文]
宁可做一个顺应世人、平庸愚笨的人，也不要做一个欺骗世人、才智高超的人。
[评语]
大好大恶之人，往往才智高人一等。多见世人死于欺世的豪杰之手，而不见世人死于庸愚之口。才智不足，固不足以为论，而才智匹配的人，如果心术不正，专图一己之利，其才智无非是吃人的工具，如何称得上是豪杰？如王莽、曹操之辈即是。
豪杰之为豪杰，在于能运用才智造众人之福，否则只能称之为枭雄寇盗，所谓欺世之豪杰，便是指这一类的人而言。一般人不甘做庸愚，而宁愿做豪杰，无非是为了表现自己，少有发心为众人谋福利的，这样的发心，即使才智足够，难保将来不欺世盗名。倒不如安守平庸，免得贻人口实。豪杰之心甚苦，不能担其苦的不足以为豪杰。庸愚易为，守善随世，又有几人甘心为之？人贵自知而不自限，庸愚之徒与欺世之辈相较，却是大大的豪杰呢！
[原文]
清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。
[译文]
清闲安逸的享受是上天所吝惜给予的，如果使自己习惯于忙碌，则可以减少这种不善的福分。美好的名声是上天所禁忌的，如果受到他人的毁谤，则可以减轻由名声所带来的负担。
[评语]
清闲安逸的日子并非人人都能过的，不仅上天不容许如此，人们也不容许太过清闲的人。人在清闲中容易懒散，逐渐失去生命的活力，甚至生出悲观的思想，这是因为身体闲了，脑子却不得闲。每见一生辛苦的人，一旦退休下来，却不懂得如何排遣生活，过不了几年，就衰老而死这是上天吝福呢？还是人不堪无聊么？倘若能够利用这难得的空闲，做些有意义的事，就不至于如此了，所以说“习忙可以销福！”
名声是不容易维持的，而且也是累人的事。所谓“匹夫无罪，怀璧其罪。”完美的名声有时也会带来祸害。因此，如果遭到他人毁谤，未尝不是一件好事。因为名声既然受损，就不易遭人嫉妒，而可以摆脱盛名之累，做些自己喜欢的事。
[原文]
一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
[译文]
一个善的念头，可以获得降福的吉神呵护，而一个恶的念头，就会招来为祸作灾的恶鬼，明白这一点便可以差使鬼神了。
[评语]
我们内心的每一个念头，虽不具备吉神恶鬼的形象，由于心念与之相通，心怀善念的人，自蒙吉神呵护，心怀恶念的人，自与恶鬼同途。任何善恶的念头，未发诸行为之前，在心中已然自己承受。心中充满恨意的人，心已在地狱；心中充满善意的人，由于善意带来的欢喜，便如同身在天堂。
善恶而付诸行为的，在佛家又有三种承受的方式，一是今生承受其果，作奸犯科而遭制裁的便是此类。另外两种是下一生或是来生再承受。所谓吉神与厉鬼，其实完全在于我们自己。鬼神不能祸人，福祸惟人自取。为善的人心胸舒坦，本身就是自己的吉神。为恶的人心中充满蒺藜，本身形同恶鬼，还会有恶鬼不认他为同类，而黏着他吗？
[原文]
眉睫线交，梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明。
[译文]
双眼闭上，在梦里便不能自作主张。眼光落到地下，想到梦中都不能自主，死后又怎能了了分明呢？
[评语]
人在白日凡事诸多主张，追逐声名美色，争强斗胜。但是夜来，眉睫才一交合，或为虎狼所追逐，或为恶人所包围，或与所爱而分离。即使最亲爱的人，梦中也仿佛对面不识。这与白日的意气风发，事事必以自己为中心大异其趣。然而，白日的自己又何尝是自己的主人，梦中以为真实的，白日不也一样以为真实吗？反倒是梦中的自己，说明了自己的渺小。好梦固然留不得，恶梦也避不去，较之受到种种环境牵制与命运摆布的白日，梦又何尝不是更真实的一面呢？
佛家说生命有六道轮回，又说死后有四大分离的种种可怕现象，称我们这个色身为幻身，都是不无道理的。我们所追逐的一切在永恒的时空看来只是渺小的幻影，因此，在面对死亡的时候，许多事情都可以释怀了。
[原文]
佛只是个了仙，也是个了圣。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。
[译文]
佛只是个善于了却执情的神仙，也是个善于了却烦恼的圣人。人们虽然耳聪目明，却不知该了却一切烦恼，不知凡事放下便已无事，若心中还有放下的念头，便是还未完全放下。
[评语]
人自以为很聪明，却不知整日活在烦恼欲望的束缚中而不能自己。很多事情未来时起渴望妄执，已来时生非分追逐，去后复在心中念念不忘，全不知放下的快乐，而不断地以欲望自我烦恼束缚。
也有人明了到这一点，便躲到山中将心放去，认为这才是放下一切的方法。殊不知这种以为自知的了了，其实是不了，因为心中还有对放的执着，这个“放”字成了无形的枷锁，使他动弹不得，不敢接触任何事物。这在佛家看来是小承不究竟的做法，是为佛所呵责的。莲花居水而不沾水，若为了怕水而种在旱地，它就会枯萎而死。如果在心中能将烦恼根本放下，连放下的念头也除去，生于世间而不着于世，那就是真的“了了”，也是个人间的了仙。
[原文]
剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一快活世界。
[译文]
将心中自伤伤人的棘刺去除，开放平易的心胸和人交往，是天下最令人舒畅欢喜的事了。
[评语]
一个人的心中一旦存有不平之气，在与人交往时就容易伤人，即使是闭门独处也会伤害自己。什么是妨碍我们与人交往的荆棘呢？无非是埋藏在人心的不信任、嫉妒和自私，这些造成我们拒绝将心胸坦诚开放，即使在形体上与他人握手，心却背道而驰。
人是需要友谊的，友谊使我们欢笑、歌唱，更使我们患难与共。友谊就像一扇门，需要自己去挖掘，你不去扣门，他人如何会为你开启？你不打开，别人又如何进来？同样地，不把屋内的荆棘除掉，不但自己不能安居，别人又怎肯进来呢？
有一首极可爱的诗歌：“君担簦，我跨马，他日相逢为君下；君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖。”如果能剖去胸中荆棘，获得这样的友情，岂不是天下第一快活的事？整个世界在我们眼中不是显得更完美吗？
[原文]
居不必无恶邻。会不必无损友，惟在自持者两得之。
[译文]
选择住家不一定要避开坏邻居，聚会也不一定要除去有害的朋友。如果自己能够把持，那么即使是恶邻和损友，对自己也是有益的。
[评语]
要找一个全是好人的地方住下，是不可能的事。所谓恶邻，有时是品德恶劣，有时是行为恶劣。譬如你要睡觉他练鼓，你要读书他唱歌。因为相处在接近的空间里，必定会有趣味相冲突的时候。但若将垃圾丢在他人门口，或是任由猫狗随地便溺，就令人无法忍受了。
众人相聚，难免有一些逢迎拍马，或是言谈粗鄙的人。这些在我们进入社会后，都不难见到。这时到底是与他们同声相应？还是他饮他的花酒，我喝我的清茶呢？
其实，无论是恶邻或是损友，换一个角度来看，无非是考验我们的涵养和定力。倘若我们与邻居吵架，也丢垃圾在他家门，放狗在他家拉屎，我们不也成了毫无涵养的恶邻了吗？很多事情稍加忍耐也就过了，即使交涉也要依理而行。至于损友，那完全就看自己的把持了，如果定力足够，绝不会被人影响。能善自把持的人，无论是什么样的恶邻或损友，不过是他的试金石罢了。
[原文]
要知自家是君子小人，只须五更头检点，思想的是什么便得。
[译文]
要知道自己是有道德的君子，还是没有品德的小人，只要在天将明时自我反省一下，看看自己所思所想到底是什么，就十分明白了。
[评语]
君子和小人的分野，在于君子以大我为出发点，小人则以小我为出发点；君子不以利而害义，小人却因利而伤义。
五更头是夜将尽、天将明，也就是一天的活动将要开始的时候。人们追逐了一天后，大部分人在一二更时只求赶快入眠，明天好更有精力重新追逐。到了五更多已睡饱，便会开始盘算一天所要做的事情。这时君子和小人之间所想的就大大地不同了。君子想到的是如何竭尽一己之力，去帮助他人，将份内的工作完成。小人想到的则是如何逢迎达官贵人，如何占人便宜，如何推托偷懒，吃喝玩乐。
所以，在这一天将要开始的时候，只要回过头来看看自己心中盘算的是什么，君子和小人的分野就十分清楚了。
[原文]
以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。
[译文]
以理智来判断所听到的言语，则心中自有主张。以品德修养来摒绝私欲，则心境自然清明。
[评语]
如果不以理智判断言语，而迳以感情接受言语，往往会使我们犯下错误。因为感情是主观的，许多语言的发生只是基于一时的情绪发泄，这种话和客观的事实就有很大的差距。无论是喜是怒，是哀是乐，经常在事后发现言过其实。如果我们在听话时不能分辨这一点，那么就会做下错误的决定或行为。所以一句话听到耳中，一定要以我们的理智来判断，说话的人是出于理智还是情绪，与事实有无出入，这样才不会被夸大的消息所误。
我们的心之所以不能清静，是因被私欲混浊，同时心胸也因欲望的逼迫而感到喘不过气来，没有一刻得到安宁。倘若我们能在道德修养上多下工夫，便可以知道有许多欲望是不应该，也是不必要的，这样便可减低那些不合理的欲求，而使我们的心趋于平静。既然不会逼紧自己去满足私欲，自然能畅通胸怀去呼吸清爽的空气。
[原文]
先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道也。
[译文]
交朋友的滋味要由淡薄而浓郁，由疏远而亲近，由接触而相知，这是交朋友的方法。
[评语]
所谓“先择而后交，则寡尤；先交而后择，故多怨。”交朋友并不是容易的事，要获得真正的知己更是困难。刚开始交往时，看到的常是表面，在表面中有多少真实的成分，又有多少虚伪的成分，并不能一眼看出。如果在这时侯推心置腹，就好像喜欢喝牛奶的人，看到白色的液体就喝下去，结果到了嘴里才发现是颜料，不仅自己不愉快，别人还要怪你浪费。
经过仔细的观察和选择，由表面而内在，并对对方的人格有了相当的认识，才谈得上朋友二字。也只有在这个时候才能决定对方是否值得自己更进一步的交往，这便是先达后近，先疏后亲的道理。否则连长相都没看清楚，就登堂入室，翻箱掀柜，岂不是莫名其妙，哪会不招来怨尤呢？
[原文]
形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。
[译文]
身体躯壳不值得亲近，何况是身体之外带不走的东西？山河大地不过是个幻影，何况在大地上如同尘埃的我们呢？
[评语]
佛家说肉身是一个幻而不实的东西，又说“诸法无我”，这对那些爱惜身体犹如至宝的人，不啻是当头棒喝。事实上，在未生之前，身体是不存在的，死后的尸体也不再是自己，而在中间活着的这个自己，到底幼年的身体才是自己，还是年老的身体才是自己？依照医学的说法，人体分解起来不过是一些元素罢了，而且三年前的元素与三年后的元素早已全部换过，也就是说三年前的那个身体，三年后已经过代谢的作用排出体外。
身体既然可以像衣服一样不断换新，又有什么可亲的呢？身体都不可亲，那些生不带来死不带去的东西，何尝是真正属于自己的呢？整个山河大地乃至于世界，都要在宇宙岁月中有如幻影一般地消失。总扩说来，都不过是幻像，何况是在这大地上如同尘埃一般生生死死的我们呢？又何必不断地互相伤害，执着不放呢？
[原文]
寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。
[译文]
在寂静的状态当中，要常保持醒觉，但以不扰乱寂静的心境为优先。在觉醒的状态当中，也要常保持寂静，使得心念不致于奔驰而收束不住。
[评语]
“寂静”就是让心中的种种烦恼止息。常人的妄念就像污浊的沟水，要止息妄念，就好比要将沟水止住一般。止住之后还要水澄清，使其变为不动的清水，不再起任何妄念。但“寂寂”并不是教我们像木头一样，所以还要有“惺惺”的作用。“惺惺”的心是明了的，有静有定，而心不迷，不迷就叫做“惺”。“寂寂”属于“前念不生”，“惺惺”属于“后念不灭”，“寂寂”里不许有无记，“惺惺”里不许有妄想。若能如此，便不会有什么烦恼，而随时随地都在禅定当中。
“寂寂”是不动的，“惺惺”是动的。“寂寂”所以自心不受干扰，“惺惺”所以不落在空定当中。若能做到“寂寂惺惺”，则能够在纷乱的世事中尽一己之力，常保自己心境的安祥宁和。
[原文]
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。
[译文]
孩童的智识并不多，但是其知识愈少，智慧却愈完整；成人的智识多，但智慧却分散而不完整。
[评语]
老子说：“为学日益，为道日损。”知识和学问固然是由累积而来，然而，一旦累积多了，便成为一种负担，形成注意力和生命的分散。心力一时在东，一时在西，全着于外界而没有一个内在的统一。所以老子主张这时要“为道日损”，一天一天地减去妄见，而达到一种“绝学无忧”的境界。
孩童可以在一朵花中得到无上的乐趣，成人却无法长久地把精神专注在一朵花上。如果说智慧是指使生命活得更美好而言，那么，孩童确实比成人更易品尝生命的滋味。因为孩童单纯，成人不单纯；孩童完整，成人不完整。所以，许多智者主张活到最后要回到婴儿的纯真状态，这时候的心态和未成长时的心态，在感受上并无多大的差别，主要的分别在于一个会失去，而复归的状态则不会再失去了。
[原文]
无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息。
[译文]
没有事情的时候要反省自己是否有一些杂乱的念头出现，忙碌的时候要思考自己是否心浮气燥，得意的时候要注意自己的言行举止是否骄慢，失意的时候要反省自己是否有怨天尤人的想法。能时时这样细查自己的身心，使不良的习气由多而少，最后渐渐地完全革除，这才算是真正了解了学问的真谛。
[评语]
人在无事的时候往往会因为无聊而生出种种杂念，所以在闲居的时候最要将心收住。而忙碌的时候又会变得脾气暴躁，不能冷静思考事情，这时若能觉察到自己情绪的浮动，便不会将事情做错或得罪他人。
大凡人在得意时，容易高估自己，而将他人看得一文不值。真正有学问修养的人，愈是在得意的时候，愈是言行谨慎，绝不容许心中生出骄慢的念头，因为他明白骄慢对人、对己都无益处，反易招祸。同样地，在失意时，他也不会怨天尤人，因为失意的原因无非是自己不努力，或者客观的条件不佳。如果是自己的不努力，有何可怨？如果是客观环境不允许，怨又何益？
学问在于使我们的人格更成熟，生命更圆满，凡是闲而妄想，忙而气躁，得意骄矜，失意怨尤的人，往往不能从学问中改善自己的人格，所以才会有那些浅薄的表现。
[原文]
贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字。富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。
[译文]
贫穷低贱的人，什么都没有，到将要死去时，因为对贫贱的厌倦而得到一种解脱感；富有高贵的人，什么都不缺少，到将要死去时，却因对名利的迷惑而牵连不舍。因厌倦而解脱的人，死亡对他们而言好象放下重担般的轻松；因眷恋而不舍的人，死亡对他们而言就如同戴上了刑具般沉重。
[评语]
死亡是公平的，它既降临贫苦之家，也降临富贵之人，古来多少皇帝梦想着长生不死，结果还是像升斗小民一般，任地下的蛆虫啃噬。
对于贫贱的人而言，死亡是一种解脱。由于他们没有什么难舍的身外之物，因此，也没有什么可以留恋的。所以，活得苦的人，死时常带着微笑。反之，过惯荣华富贵生活的人，对死亡却充满了恐怖，因为，他们在世上所凭借的东西，没有一样可以带得去。死亡对他们而言，不仅是失去一切，还要面对一个未知的世界。因此，他们死时往往绝望恐惧。
真正通达的人，无论富贵贫贱，对生死的态度都是一样的。即使贫贱，也不厌生，因为生命在贫贱之外另有乐趣。即使富贵，也不厌死，因为生命在富贵之中也有疲惫。孔子所说：“未知生，焉知死。”而既知生，又何畏死呢？
[原文]
透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。
[译文]
看得透名利这一关，才是小休息；看得透生死的界限，才是大休息。
[评语]
古今多少豪杰志士，都在名利二字上消磨尽了。眼前的众人，又何尝不是如此？升斗小民看不破“利”字，正如英雄豪杰放不下“名”字一般。因此，营营逐逐，竞志斗才，却不知名利自己到底可保留多久？
名加于身，满足的是什么？利入于囊，受用的又有多少？名如好听之歌，听过便无；利如昨日之食，今日不见，而求取时，却殚智竭虑，不得喘息。快乐并不在名利二字，以名利所得的快乐求之甚苦，短暂易失。所以，智者看透了这一点，宁愿求取心灵的自由祥和，而不愿成为名利的奴隶。
面对生死关头，没有人不心怀恐惧的，但是，仔细思量，未生之前何曾恐惧？死后与生前又有何不同？佛家论生死，在于心的生灭，心中如果无生灭，自然便无生死可言。“看得透生死关”，实在是指“放得下生灭心”，若能对万念都以一个不灭的心去相应，那么便是永恒的休歇了。
[原文]
多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。
[译文]
心地浮躁的人，对事情一定无法有深刻的见地。胆怯的人，一定无法有超越一般的见解。嗜欲太重的人，必然不能有意气激昂的志节。多话的人，必定没有切实去做的心。勇力过盛的人，往往无法兼有文学的风雅。
[评语]
浮躁的人，心没有一个专注和固定之处，自然对事情无法有深入的观察和见解。而遇事畏怯的人，只会随着人后去做，避免犯错，当然不会有超越众人的见解。嗜欲太重的人，临到大难来时，什么都不肯舍弃，能不为自保而变节已是不错，又怎肯去慷慨赴义气，舍弃所爱和生命呢？
好在口头上论事的人，必定无法切实地笃行，因为他做的速度远不及讲的速度，怎么可能把每一件事都做好呢？而那些勇力过盛的人，凡事都喜欢以力气去解决。文学需要细腻的心思，他们的心气较粗，所以很少能体察文学中那种细微的雅意。
由此可见，多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不是良好的现象，惟有沉潜、卓越、慷慨、笃实，才会有文学之雅，而成为一个完美的圣人。
[原文]
佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人。
[译文]
美好的情思突然来时，无需佳肴，有书便能佐酒。不羁的情意一发，即使手中无物，亦可以云赠人。
[评语]
饮酒重在情趣，若无情趣，再好的酒也是涩的。李白的《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身，暂伴月将影，行乐须及春。”这就是得其情趣。佳肴是肉体的美食，一本好书却是心灵的美食，苟得其趣，一本好书用以下酒，更见美味。
侠情是不拘束的，世情赠人以物，侠情赠人以意。赠人以物有尽也有失，赠人以意无尽亦无失。以云赠人，千里随君而往，抬头便见，岂不更见情意的深致。其实，心中一旦不拘泥形式，情意又何在笺笺之物？彼赠人以云，我赠人以江月，又有何不可呢？
[原文]
人不得道，生死老病四字关，谁能透过？独美人名将，老病之状，尤为可怜。
[译文]
人若对生命不能大彻大悟，生、老、病、死这四个生命的关卡，又有谁能看得破？尤其是倾国倾城的美人和叱咤一时的名将，他们的老病情状，更使人感到生命的无奈和可怜。
[评语]
佛陀在年少时，曾随父王出宫，游于四野，见到农人犁田，十分辛苦，疲惫的牛，受到鞭打，翻起的虫被鸟雀争食，他内心十分悲伤，感到众生互相吞食的痛苦。后来又见到拄杖赢弱的老人，萎黄不能起举的病人，以及家室送葬的情景，更觉得生命的无常，因此立志出家求道，以解决生命的痛苦，终于在菩提树下成正觉，广度众生。
佛家看破了生死老病的关头，而将人的身体当作虚幻不实的东西。人之所以感到痛苦，有生理的因素，也有心理的因素，而且心理的痛苦往往比生理的痛苦来得多，如果在心理上能够看破，就能够受苦而不苦了。
由于色身虚幻，所以，“我”是不实的，肉体之我不断迁灭固不待言，而心理之我也是刹那不住。过去心已过，现在心不留，未来心未到，这是将心理的我也否定了。“我”既不存在，又有谁在受苦呢？佛家讲把种种假象看破，便可以明了本来面目，也就是每一个人本来的佛性，这是所谓的得道。得道后的心态是一种绝对的喜乐和悲悯，不仅克服了生老病死的痛苦，还要教导所有人克服这种痛苦。美人迟暮，名将病老，更说明了生命本身的不圆满，所以需要我们去领悟。
[原文]
真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大听卖弄。看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地。
[译文]
真正地不拘于规矩礼数，并不一定要饮酒狂歌，虚假的庄重在大庭广众间看来既做作又不自然。能将世事看得透彻，自然不会过于重视功名，只要即时明白什么是最真实的，就能寻到让心性感到怡悦的天地。
[评语]
礼数和规矩是用来与人相待的，倘若彼此都有真性情，又何必用礼数来绑手绑脚，加以限制，但是，一般人总以为惟有饮酒高歌，才能见出真性情，事实上真性情又岂在饮酒高歌？有真性情方有真放肆，没有真性情徒见其越礼而已。庄重自持固然不错，但若失却了本意，只图做给他人观看，那便是不真了，只会让人觉得忸怩作态，令人不舒服。世事看得透彻，功名也不过是百年一戏。人若活得实在，必不会太过于执着功名，即使是志士仁人，所求者无非是为众人谋福的大事，而不计较一己的私名。真懂得生命情趣的人，绝不会把自己的生命浪费在虚幻不实在的事情上，也不为无意义的事束缚自己的身心，随时都能保持身心最怡悦的状态，而不为人情世故所扰。
[原文]
人生待足何时足，未老得闲始是闲。
[译文]
人生活在世上若是一定要得到满足，到底何时才能真正满足呢？在还未老的时候，能得到清闲的心境，才是真正的清闲。
[评语]
人自懂事以来，便识得世间的种种需求和期待，以致街上熙熙攘攘，难得一见满足的表情。“人生待足何时足”，许多人怀有出世的想法，却以“待得如何如何”来搪塞自己，总希望有个满足的时候，到那时再寻身心的清闲，目前则只图一时的满足。
事实上，欲望就像与众人同行，见到他人背着众多的财物走在前面，便不肯停歇，而想背负更多的财物走在更前面，结果最后在路的尽头累倒，财物也未能尽用。倒不如陋巷中的颜子，箪食瓢饮便能欢天喜地的生活。若能及早明白心灵的满足才是真正的满足，也就不会为物欲所趋使，过着表面愉快，内心却紧张的生活。若到老时才因无力追逐而住手，心中感到的只是痛苦。在未老时就能明了这一点，必能尝到真正安闲的滋味。而不再像众人一样，如同瞎眼的骡子，背上满负着糖，仍为挂在嘴前的那块糖而奔波至死。
【原文】
《管子》曰：心君之位也，上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼。毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。
【译文】
春秋战国时的名著《管子》中说：人心就好比是国君，主宰着人的一切活动，人心一旦偏离了正道，那么人的各个部分就难以正常发挥作用。不要代马匹去跋涉，应当让它尽到自己的力量；不要代飞鸟去飞翔，应当让它尽情舒展自己的羽翼。不要抢在外物之前行动，应当冷静地观察事物变化的规律。贸然行动就会陷入被动的境地，静观其变才会游刃有余。去除内心的欲念，高尚的情操才会深入人心，打消龌龊的念头，才会有神明的容身之地。
【原文】
《荀子》曰：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，则神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无昏昏之事者，无赫赫之功。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？
【译文】
堆积土石成为山丘，风雨就在山中兴起；汇集水流成为渊泽，蛟龙就在渊中产生；积累善行，成为德行高尚的人，自然就会聪明睿智，具备圣贤的心意。所以不积累每次迈出的一小步，就不能到达千里之外；不积累每一条细小的水流，就不能汇成汹涌的江海。所以假如没有深沉坚定的志向，就不会通晓事理；假如不愿踏踏实实地做事，就不会取得显赫骄人的成绩。因此声音不会细小到让人无法听见，行动不会隐秘到让人无法看见，就好比是美玉藏在山中会使草木丰茂、明珠藏在渊中会使崖岸不枯一样，只要不断地积累善行，怎么会不被人知道呢！
【原文】
学问，就自家身上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。
【译文】
学问，必须从自己人生最切要的方面来加以理解，那读书已是第二位的事情了。自己身上，人生的道理都已具备了，不需要外面添加进什么。但是圣人教导人们，需要读这个书时，大都因为虽然自身具备了人生的道理，然必须要亲身经历体悟过，才能懂得。圣人说的，都是他曾经历过的，体悟而得的体会。
【原文】
黄石公曰：绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
【译文】
秦朝末年的哲人黄石公说：戒除不良的嗜好和欲念，就可以避免许多不必要的拖累；克服不良的习惯，就可以少犯许多过失；远离醇酒和美色，就可以使自己的品行高洁无瑕；躲避各种嫌疑和是非之地，就不会被他人误解；广泛地学习，恳切地求教，就可以增长自己的见识；认真修习，少发议论，就可以塑造高尚的人格；恭敬谦虚，勤俭节约，就可以保持清高的节操；周密思考，深谋远虑，就不会陷入进退两难的境地；亲近仁者，与正直的人们为友，就可以扶困济危，造福他人；宽恕他人，身体力行，就可以合乎仁义之道；尊重人才，选贤任能，就可以治理好天下；嫉恶如仇，疏远小人，就可以平定内乱；总结历史，正视现实，就可以头脑清醒；反复斟酌，全面权衡，就可以应付突发事变；机动灵活，善于变通，就可以化解矛盾，解决疑难；宽厚包容，顺其自然，就可以赢得更多的支持；正直耿介，刚正不阿，就可以建立宏大的功业；勤勤恳恳，温和平易，就可以保证有一个良好的结局。
【原文】
夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
【译文】
要想使自己心志专一，行为笃厚，就要在以下各个方面做得恰到好处，从而兴利避害：最长远的打算就是要把各种因素充分考虑到，最能使自身安然无祸的办法就是忍受屈辱，最紧迫的头等大事就是修持德行，最能给自己带来快乐的事就是广行善事，最能感动神灵的事就是保持内心高度虔诚，最大的明察善断就是能够体察物情，最吉利的事就是学会知足，最痛苦的事就是欲望太多，最大的性格弱点就是做事情没有恒心，最为目光短浅的做法就是只顾眼前利益，最阴险的人就是那些贪婪鄙陋之人，最易招致众叛亲离的做法就是刚愎自用，最危险的事就是任用自己不信任的人，引起失败的最主要原因就是私心太重。
【原文】
陆子曰：气感之符，清洁明光；情素之表，恬畅和良。调密者固，安静者祥，志定心平，血脉乃长。
【译文】
汉代人陆贾说：当人真气通畅时，人的外表就会显得清洁明亮，光鲜异常；当人内心坦诚时，人的神情就会显得安闲自得，恬静舒畅。善于调摄的人精神强固，安于清静的人平和安祥。意念专注，心绪平定，必定能够延年益寿，家族兴旺
【原文】
董子曰：以仁安人，以义正我，仁，人也，义，我也。仁之法在爱人，不在我爱；义之法在正我，不在正人。众人不察而反之，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。
【译文】
汉代的大儒董仲舒说：用仁德来安抚他人，用义理来约束自我。仁，是针对他人而言的；义，是针对我自己而言的。推行仁德的关键在于爱他人，而不是爱自身；维护义理的关键在于端正自身，而不是端正他人。一般人不明白这个道理，反其道而行之，混淆了二者关系，违背了自然天理，怎么能不引起混乱呢！
【原文】
杨子曰：天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼仪，入自人门；繇于独智，入自圣门。
【译文】
汉代人杨雄说：天下有三种归宿，如果凭着自己的情欲行事，横行无忌，就会沦为不齿于人类的禽兽；如果能够严于律己，使自己的行为合乎礼义伦常，才能算得上是纯粹的人；如果通过自我不断修行，福至心灵，超凡脱俗，那么就可以达到圣人的境界。
【原文】
崔子玉《座右铭》曰：毋道人之短，毋说己之长，施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲，隐心而后动，谤议庸何伤。毋使名过实，守愚圣所臧，在涅贵不缁，暖昧内含光，柔弱生之徒，老氏戒刚强，行行鄙夫志，悠悠固难量。慎言节饮食，知足胜不祥，行之苟有恒，久久自芬芳。
【译文】
东汉人崔瑗有一篇座右铭：不要津津乐道别人的缺点，不要时时夸耀自己的优点，施舍给别人不要念念不忘，接受施舍不要忘恩负义。世俗的荣耀不值得羡慕，只有仁爱才是行动的准绳，做事但求问心无愧，哪怕他人造谣诽谤。不要使名声超过实绩，清静敦厚历来为圣人所提倡。身处污泥不沾染，懵懵懂懂敛锋芒，柔弱从来可生存，老子劝人戒刚强，碌碌无为是鄙夫，安闲之中滋味长。谨慎言语节饮食，知足常乐保吉祥，持之以恒勤自修，终究能使美名扬。
【原文】
文中子曰：罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。闻谤而怒者，谗之囮也；见誉而起者，佞之媒也。绝囮去谋，谗佞远矣。
【译文】
隋代人王通说：导致犯罪的最主要原因就是急功近利，招致灾祸的最主要原因就是言语不慎，最大的痛苦就是不能听到自己的过失，最大的耻辱就是缺乏羞耻之心。听到别人的指责就发怒的人，最容易招来进谗的人；听到别人的夸奖就高兴的人，最容易结交佞邪小人。只有克服这两种弊病，才可以远离谗言和佞邪。
【原文】
横渠张子曰：困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能焉，不悫而后能，譬之豺狼不可近。
【译文】
宋代学者张载说：困顿和窘辱并不值得担忧，值得担忧的是人们言行不检点，自取困辱；荣耀和名利并不意味着快乐，只有那些彻底忘记荣耀和名利的人，才是世上最快乐的人。弓矢必须得心应手，然后才能追求它的强劲有力；马匹必须驯服，然后才能追求它的速度和耐力；士人必须先得诚实正派，然后才去要求他的智慧和才能；那些心术不正却才能出众的人，就好比是豺狼虎豹，千万不可亲近和信任。
【原文】
邵子曰：事无巨细，皆有天人之理，修身，人也，遇不遇，天也。得失不动心，所以顺天也，行险侥幸，是逆天也。求之者，人也，得之与否，天也。得失不动心，所以顺天也，强取必得，是逆天也。逆天理者，祸患必至。
【译文】
宋代学者邵雍说：世上的事情无论大小，都包含着天意和人事的辩证关系，例如士人修身养性，这是个人的主观努力，至于能不能时来运转，得到朝廷的重用，则取决于天意，不是人力所能强求的。有的人无论得志或失意全都泰然自若，从不放在心上，这就是顺从天意的安排，随缘而行，顺其自然。有的人则铤而走险，抱着侥幸的心理投机钻营，这就是逆天而行。想尽办法去追求某样东西，这是人的主观意愿。至于究竟能不能如愿以偿，则主要靠天时机运。无论得到与否都毫不在意，便是顺应自然天理；硬要巧取豪夺、志在必得，便是违背自然天理。凡是违背自然天理的人，必然会招来祸患。
【原文】
恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。
【译文】
恩惠不论多寡，给人度过困厄的一壶浆饭，可以得到献身之士。怨恨不在浅深，使人伤心的一杯肉羹，可以导致亡国之祸。
二三八、了心自了事，犹根拔而草不生
【原文】
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。
【译文】
心空事自空，好象根拔而野草不再生；逃避世事不逃避名声，好象腥膻依然存在仍旧招来蚊蝇。
二三九、甘人之语多，不论其是非
【原文】
甘人之语多，不论其是非；激人之语多，不顾其利害。
【译文】
说人好话太多，就不考虑他真正的好坏；过激的话太多，就顾及不到利害得失。
二四0贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富
【原文】
贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。
【译文】
贪图钱财的人，尽管富有，但是精神贫乏；知足常乐的人，尽管贫穷，但是精神充实。
身居高位的人，外表潇洒安逸，实则精神疲劳；地位低下的人，身体劳苦不堪，但精神安逸舒畅。
二四一待贫贱人，不难有恩而难有礼
【原文】
待富贵人，不难有礼而难有体；待贫贱人，不难有恩而难有礼。
【译文】
对待富贵之人，有礼貌不难而难于事事得体；对待贫贱的人，有恩惠不难而难于处处有礼。
二四二、安详是处事第一法
【原文】
安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。
【译文】
安详稳重是处事第一法则，谦虚退让是保身第一法则，涵养宽容是待人第一法则，潇洒超脱是养心第一法则。
二四三、随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字
【原文】
沾泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。
【译文】
拖泥带水，反受其累，病根在一个“恋”字；随方逐圆，处事自如，奥秘在一个“耐”字。
二四四、神人之言微
【原文】
神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。
【译文】
神人的话深奥，圣人的话简约，贤人的话明了，众人的话繁多，小人的话狂妄。
前言
王永彬，清咸丰时人，其所写《围炉夜话》分为二百二十四则，以“安身立业”为总话题，分别从道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。近代以来，其书影响颇大，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。《围炉夜话》是王永彬将自己对生活的感悟，随得随录，汇集而成。文笔典雅，意蕴悠长。在平淡而优美的叙述中，娓娓道出了琐碎生活中做人的道理。古人认为雪夜拥被读书和围炉夜话乃人生的两件乐事，对现代人来说，送走喧嚣的白昼，能炉边灯下静读，又何尝不是至乐？灯火夜深书有味，还是让我们一起细细品味《围炉夜话》中的情趣吧！
目录
1、正大光明教于幼忧勤惕厉检于心
2、交游要学友之长读书必在知而行
3、勤以补拙 俭以济贫
4、话说平常却稳当 为人本分常快活
5、处事常为别人想读书须得自用功
6、信是立身之本 恕乃接物之要
7、不因说话而杀身，勿为积财而丧命
8、严可平躁敬以化邪
9、善谋生不必富家善处事不必利己
10、名利不可贪学业在德行
11、君子力挽江河 名士光争日月
12、心正则神明见耐苦则安乐多
13、人世沧桑 在人在天
14、有才如浑金璞玉 为学似流水行云
15、积善祛殃 积财遗祸
16、教子严成德勿以财累己
17、读书无论资性高低 立身不嫌家世贫贱
18、乡愿尽盗德鄙夫不知德
19、精明得意短朴实福泽长
20、明辨是非方能决断 不忘廉耻身自高洁
21、明辨愚和假，识破奸恶人
22、权势之徒如烟如云 奸邪之辈谨神谨鬼
23、不为富贵而动，时以忠孝为行
24、物命可惜不杀生 人心可回不责过
25、不论祸福而处事，平正精详为立言
26、不求空读 而要务实
27、遇事勿躁 淡然处之
28、救人于危难脱身于牢笼
29、待人要平和讲话勿刻薄
30、千里之途 始于足下
31、贫贱不能移富贵要济世
32、敦伦者即物穷理 为士者顾名思义
33、以身作则教子弟 平气静心处小人
34、守身思父母创业虑子孙
35、待人不可势利 习业万勿粗心
36、莫夜郎自大要奋发图强
37、吃一堑长一智 莫到江心补漏
38、寿有尽时天无尽 富贵有定学无定
39、做事要问心无愧 创业需量力而行
40、作文做人要平正 人品心术勿矫饰
41、多读有益书少交无益友
42、放眼读书 立跟做人
43、持身贵严，处事贵谦
44、财要善用，禄要无愧
45、交朋友求益身心 教子弟重立品行
46、君子重忠信小人徒心机
47、对己要严 对人要宽
48、一言可招大祸 一行可玷终身
49、处横逆而不校 守贫穷而坐弦
50、白云山岳文章 黄花松柏乃吾师
51、行善人乐我亦乐 奸谋使坏徒自坏
52、吉凶可鉴 细微宜防
53、谨守规模无大错 但足衣食是小糠
54、休争闲气 处事良方
55、读书自有乐，为善不邀名
56、知昨日之非取世人之长
57、敬人即是敬己 靠己胜于靠人
58、学长者待人之道 识君子修己之功
59、奢侈悭吝俱可败家 庸愚精明都能覆事
60、安分守成 不入下流
61、物质享受要知足 德业追求无止境
62、富贵效法公子荆 忠臣义士舍财命
63、富贵必要谦恭 衣禄务需俭致
64、善有善报 恶有恶报
65、和平处世 正直居心
66、君子以名教为乐 圣人以悲悯为心
67、勤俭安家久孝悌家和谐
68、忠厚足以兴业 勤俭足以兴家
69、知莲朝开而暮合 悟草春荣而冬枯
70、自伐自矜必自伤 求仁求义求自身
71、贫寒也须苦读书 富贵不可忘稼穑
72、勤俭蕴育廉洁 艰辛炼铸伟人
73、存心方便即长者 虑事精详是能人
74、闲居常怀振卓心 交友多说切直话
75、有才若无有德若虚 富贵生骄奢淫败俗
76、凝浩然正气法古今完人
77、一生温饱而气昏志惰几分饥寒则神紧骨坚
78、愁烦中具潇洒襟杯 暗昧处见光明世界
79、装腔作势百为皆假 不切实际一事无成
80、心胸坦荡 涵养正气
81、求其理数亦难违 守其常变亦能御
82、和气致祥骄者必衰 从善者昌为恶者弃
83、人生不可安闲 日用必须简省
84、秤心斗胆成大功 铁面铜头真气节
85、责人先责己，信己亦信人
86、通达者无执滞心 本色人无做作气
87、心为主宰 死留美名
88、有生资更需努力 慎大德也矜细行
89、忠厚传世久恬淡趣味长
90、交友要交正直者 求教要向德高人
91、化人解纷争劝善说因果
92、发达福寿空命定 努力行善最要紧
93、百善孝为先 万恶淫为源
94、享受减几分方好 处世忍一下为高
95、守分安贫 持盈保泰
96、境遇无常须自立 光阴易逝早成器
97、河川学海而至海 苗莠相似要分清
98、守身必谨严养心须淡泊
99、有德不在有位 能行不在能言
100、称誉易而无怨言难 留田产不若教习业
101、先贤格言立身准则 他人行事又作规箴
102、身为重臣而精勤面临大敌犹奕棋
103、以美德感化人让社会更祥和
104、幸福可在书中寻求 创家立于教子成才
105、教子勿溺爱 子堕莫弃绝
106、若成事业 不可无识
107、居安思危 脚踏实地
108、心静则明 品超斯远
109、读书人贫乃顺境种田人俭即丰年
110、讲求正直 莫入浮华
111、异端为背乎经常 邪说乃涉于虚诞
112、亡羊尚可补牢羡鱼何如结网
113、道本足于身 境难足于心
114、读书要下苦功为人要留德泽
115、有错即改为君子 有非无忌乃小人
116、交友淡如水 寿在静中存
117、突来熟思审处衅起忍让曲全
118、聪明勿外散 脑体要兼营
119、天未曾负我 我何以对天
120、勿与人争 惟求己知
121、为人须有主见做事应知权变
122、文章是山水化境富贵乃烟云幻形
123、察伦常留心细微化乡风道义为本
124、骗人如骗己 人苦我也苦
125、弱者非弱 智者非智
126、功德文章传后世，史官记载忠与奸
127、目闭可观心 口合以防祸
128、富贵人家多败子贫穷子弟多成材
129、苟且不能振 庸俗不可医
130、志不立则功不成错不纠终遗大祸
131、事当难处退一步功到将成莫放松
132、无学为贫 无耻为贱
133、知过能改圣人之徒 抑恶扬善君子之德
134、诗书传家久 孝悌立根基
135、得意莫自矜 为善须自信
136、自大便不能长进自卑则不能振兴
137、有为之士不轻为，好事之人非晓事
138、勿因噎废食 勿讳疾忌医
139、宾入幕中皆同志客登座上无佞人
140、种田要尽力 读书要专心
141、要造就人才 勿暴殄天物
142、平情应物 藏器待时
143、今日且坐矮板凳明天定是好光阴
144、先天下之忧而忧后天下之乐而乐
145、苟丧良心则为禽兽 舍弃正路则行荆棘
146、人欲死天亦难救人求福惟有自己
147、薄族者必无好儿孙 恃力者忽逢真敌手
148、为学不外静敬教人先去骄惰
149、创业维艰 毋负先人
150、生时有济于乡里死后有可传之事
151、齐家先修身 读书在明理
152、积善者有余庆 多藏者必厚亡
153、读书不可知足接物不可求备
154、有守足重 立言可传
155、富贵应读书积德愚少宜亲贤事长
156、五伦为教然后有大经 四子成书然后有正学
157、钱能福人也能祸人 药能生人也能杀人
158、耕读乃能成其业仕宦亦未见其荣
159、知己乃知音 读书为有用
160、以直道教人 以诚心待人
161、粗粝能甘 纷华不染
162、性情执拗不可与谋 机趣流通始可言文
163、求教殷殷 向善必笃
164、有真涵养 才有真性情
165、为善要讲让 立身务得敬
166、是非要自知 正人先正己
167、仁厚为儒家治术之本 虚浮为今人处世之祸
168、大义之忍 并非不怒
169、我为人人 人人为我
170、意趣清高利禄不动 志量远大富贵不淫
171、势家女公婆难做富家儿师友难为
172、世事不必件件能 惟与古人心心印
173、人生无愧怼 霞光满桑榆
174、儒者多文为富 君子疾名不称
175、八字收放心 八字干大事
176、益友肯规我之过小人必徇己见之私
177、待子孙不可宽行嫁礼不必厚
178、事观已然知未然 人尽当然听自然
179、观规模之大小知事业之高卑
180、君子尚义 小人趋利
180、君子尚义 小人趋利
181、小心谨慎必善后高自位置难保终
183、一官到手怎施行万惯缠腰怎布置
184、求心内佛 却心外之法
185、以冷情当事 如汤消雪
186、彻见真性 自达圣境
187、心月开朗 水月无碍
188、野趣丰处 诗兴自涌
189、见微知著 守正待时
190、森罗万象 梦幻泡影
191、在世出世 真空不空
192、欲望虽有尊卑贪争并无二致
193、毁誉褒贬 一任世情
194、不为念想囚系凡事皆要随缘
195、自然得真机 造作减趣味
196、彻见自性 不必谈禅
197、心境恬淡 绝虑忘忧
198、真不离幻 雅不离俗
199、凡俗差别观 道心一体观
200、布茅蔬淡 颐养天和
201、万心悟性 俗即是僧
202、断绝思虑 光风霁月
203、机神触事 应物而发
204、操持身心 收放自如
205、自然人心 融洽一体
206、不弄技巧 以拙为进行
207、以我转物 逍遥自在
208、形影皆去 心境皆空
209、任其自然 万事安乐
210、思及生死 万念灰冷
211、卓智之人 洞烛机先
212、雌雄妍丑 一时假相
213、风月木石之真趣 惟静与闲者得之
214、天全欲淡 虽凡亦仙
215、本真即佛 何待观心
216、勿待兴尽 适可而止
217、修行宜绝迹于尘寰 悟道当涉足于世俗
218、人我一视 动静两忘
219、山居清丽 入都俗气
220、人我合一之时则云留而鸟伴
221、祸福苦乐 一念之差
222、只要功夫深 铁杵磨成针
223、机息心清 月到风来
224、落叶蕴育萌芽生机藏于肃杀
1、正大光明教于幼 忧勤惕厉检于心
[原文]
教子弟于幼时，便当有正大光明气象；
检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。
［注释］
气象：气概，人的言行态度。检：检讨，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。忧勤惕厉：担忧不够勤奋，戒惧无所砥砺。
[译文]
教导晚辈要从幼年时开始，培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的行为思想，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。
[赏析]
一个人的成功或失败，往往决定于他的人格。而人格的形成，又往往决定于童年的教养。因此，教养孩子必须自幼时，便培养他养成良好的习惯和光明磊落的人格，以及一种正直宽大的胸怀；那么长大以后，无论在何种境况，也总能保持一种雍容大度的气质。
为人在平日的生活中，便要养成随时自我反省的修养，所谓“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”总可以由身心两方面来反省所作所为，是否有怠惰而不够勤奋的地方呢？如果有这种现象，而还不觉得忧心，若不是对不起别人，就是对不起自己的生命了；所思所想，是否缺乏自我砥砺的警惕呢？如果有这种情形，那么便失去了向上的生命力，没有进步便是退步。怎可不随时自我警惕呢？
本篇前段言幼童的教养，后段言成人的修养，皆由内在要求起，十分重要。
2、交游要学友之长 读书必在知而行
[原文]
与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；
对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
［注释］
交游：和朋友往来交际。好处：优点、长处。
[译文]
和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。
[赏析]
朋友往往是很好的老师，怎么说呢？因为每一个人都有他的长处和短处，长处是我所当学，短处是我的借鉴。交朋友并不是一件容易的事，如果漫不经心地交朋友，或是只交一些酒肉朋友，很可能只学到朋友的短处，而学不到长处。如此一来，自己不但毫无长进，反而日渐退步，交朋友便成为有害的事了。因此与朋友交往，不只想在一起游玩，应在言行举止中，观察朋友的长处，诚心诚意地学习。自己更要分辨什么是好的，什么是不好的；好的才该学，不好的不该学，那么无论什么朋友，对自己都是益友了。
我们读书，对于古圣先贤乃至于当代圣贤的言语，如果只是口诵心思，而不在日常生活中加以实践的话，并不能真正得到读书的好处。只有将书上的良言，付诸日常的应对进退、待人处世中，才是真正的“读书”。所为，“尽信书不如无书”，不能活用书中的知识，成为日常生活的智慧，就会变成不知变通、迂腐守旧的“冬烘先生”了。
3、勤以补拙 俭以济贫
[原文]
贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
[注释］
惟：只有。妨：障碍，有害。
[译文]
贫穷得毫无办法的时候，只要力求节俭，总是还可以过的。天性愚笨没有什么关系，只要自己比别人更勤奋学习，还是可以跟得上别人的。
[赏析]
人难免有潦倒的时候，这倒不一定关乎才能。有时时局动荡，有时怀才不遇，有时甚至经商失败，都可能教人变得十分贫穷。贫穷的日子长短不定，如果不节俭，很可能连短时间的贫穷也捱不下。所以人处贫困中更要节俭，再慢慢谋求宽裕之道；只要认真做事，总能勉强过活，而不致在贫穷的逼迫下失了正道。人一生下来，有的人天资聪颖，举一反三；有的人却天资愚鲁，不能一下子把很多事情学好。天资愚鲁并不是绝对的，因为人的聪明有先天的能力，也有后天的经验。有的人先天的条件很好，却不知后天的努力，再好的天赋一旦荒废，和愚鲁的人也无差别。有的人天资虽不好，即努力勤学，不断充实自己的经验，聪明的人做一遍，他做十遍，以后的成就却比聪明而不学的人大得多。这就说明了努力和勤奋的重要性。
4、话说平常却稳当 为人本分常快活
[原文]
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；
本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
［注释］
稳当：安稳而妥当。本分：安分守己。
［译文］
既安稳又妥当的言语，经常是既不吸引人也不令人惊奇的，所以喜欢听这种话的人不多。一个人能安守本分，不做越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很少的。
［赏析］
讲话并不是表演，因为讲话最重要的是平实与可靠。但是平实与可靠的话就像土地一般，不会引人注目，不过，无论走到哪里都要踩着它，否则就会跌倒。吸引人的话，往往新奇、夸张，所以让人惊奇、赞叹，但是未必可靠。就像空中楼阁，看来迷人却无法上去；或像沙堡，看来实在，一脚踩下却陷入坑中。可是一般人都喜欢听虚妄的话，而不喜欢听平实的话，因为平实的话往往缺乏刺激味。
人生在世都希望过得快活。很多人总以为要有高楼大厦、轿车美人，才算快活，因此违法犯纪，使得原本快活的生活，变得不快活。即使没有做出违法的事，但是心中的妄求无数，也把原本可以快活的心境弄得疲惫不堪。如果能安守自己的本分，一步一步提升生活的品质和生命的境界，那才是既稳妥又快活的。因为，没有妄想来扰乱生活，便不会做出任何逾越法纪的事，让本人及自己的亲人受苦。可惜很多人并不会如此想。
5、处事常为别人想读书须得自用功
[原文]
处事要代人作想，读书须切己用功。
［注释］
代人作想：替他人设身处地着想；想想别人的处境。切己；自己切实地。
[译文]
处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使人不方便。读书却必须自己切实地用功。因为学问是自己的，别人并不能代读。
[赏析]
每个人都容易成为一个利己的人，而不容易成为利他的人。但是处世久了，当可以了解，并不是每一件事都需要斤斤计较。有时处处为己，不见得能快乐，也不见得能占到多少便宜，反而招人怨恨。因为人在为已时，往往侵犯甚至破坏了他人的利益，别人遭受了损害，即使不报复，也会心存怨恨。何况，天下的事难以预料，今日你不给别人方便，他日别人逮到机会，也不予你方便。所以做人要宽厚，多为他人着想，能帮助他人的时候，不要吝于伸出援手，至少，也要无愧于心。
读书是自己的事，读得好，学问是自己的；读得不好，别人也无法帮你读。但是，“学问为济世之本”，学问不扎实，任凭理想多高，也无法实现，即使有再好的机会，也没有能力把握住。父母、亲戚、朋友，虽然能在各方面扶助自己，但是惟有读书，是他们帮不上忙的；因此，一定要切实地要求自己读好书，才能谈自我实现与服务社会。
6、信是立身之本 恕乃接物之要
[原文]
一信字是立身之本，所以人不可无也；
一恕字是接物之要，所以终身可行也。
［注释］
信：信用、信誉。立身：树立自身。恕：推己及人之心。接物：与别人交际。
[译文]
一个“信”字是吾人立身处世的根本，一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他，所以只要是人，都不可没有信用。一个“恕”字，是与他人交往时最重要的品德，因为恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不会做出对不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得终生奉行。
[赏析]
《说文》上对“信”的解释是“人言也，人言则无不信者，故从人言。”由此可知，“信”就是人所讲的话，不是人讲的话才会无“信”。一个人如果无“信”，别人也就不把你当人看待，那么你又有什么颜面和别人交往呢？我们都说，没有信用的人就是没有人格的人，没有人敢和他交往，因为怕自己的付出会换来谎话。没有信用的公司，更是没有人敢和它做生意，免得受骗。一个人要在社会上立足，“信”是多么重要，所以说它是立身处世的根本。
“恕”是推己及人的意思。人在社会上做事，不能只为自己的立场着想，总要把自己和别人的境况互调想过，才能客观地处理事情，既不会伤害别人，也不会判断不公。许多事都是要许多人合作才能成功，而“恕”便是许多人在一起不会产生纠纷和磨擦的润滑济，所以说它是与人交际最重要的修养，值得终生奉行。
7、不因说话而杀身，勿为积财而丧命
[原文]
人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身；
人皆欲多积财，石崇乃因积财而丧命。
［注释］
苏秦：战国时纵横家，口才极佳，游说六国合纵以抗秦，使秦国不敢窥函谷关有十五年，后至齐，被齐大夫所杀。
石崇：晋人，富可敌国，生活豪奢遭忌而被杀。
[译文]
人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好，才会被齐大夫派人暗杀。人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒，才惹来杀身之祸。
[赏析]
大多数人都希望自己能言善辩，遇事能滔滔不绝口若悬河。殊不知，凡事皆有两面，水能载舟亦能覆舟，所谓“匹夫无罪，怀璧其罪”。口舌之利，利于刀枪，讨好这一边的人，不见得能讨好那一边的人。这边的人捧场，那边的人却可能要拆台。山上被砍伐的树，多半是有用的树木，而得以幸免的，反而是那些无用的树木。古人说：“沉默是金”，会说固然好，不会说也不错，至少不会得罪人。有时言语很难讲得周全，有些话多说无用，有些话不如不讲。所谓“时然后言”，才是言语的妙用。
天下人都以为钱愈多愈好，殊不知“人为财死，鸟为食亡”，因争“钱”夺利而失去性命的事，随处可闻。钱多的人，固然享乐，却要时时提防别人来偷，不但疑神疑鬼，又睡不安枕，付出的代价相当大。所以财多不见得好，财少或许人生反而能过得愉快些。
8、严可平躁 敬以化邪
[原文]
教小儿宜严，严气足以平燥气；
待小人宜敬，敬心可以化邪心。
［注释］
严气：严肃、严格的态度。燥气：轻率、性急的脾气。敬心：尊重而谨慎的心。邪心：不正当的心思。
[译文]
最好以严格的态度教导小孩子，因为小孩心思顽皮毛躁，不能定下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心，使他们安静地学习。对心思不正的小人，最好以尊重而谨慎的心待他，因为小人心思邪曲，如果尊重他的人格，也许他会想保有我们对他的尊重，而放弃邪僻的想法。同时以谨慎的态度相处至少不会蒙受其害，因为谨慎之心可以化解邪曲的心。
[赏析]
小孩子的心性总是顽皮的，若不以严肃的态度教导他，他会以为你和他玩，不会认真去学习，也不会将所学记在心里。所以教导孩子态度是严肃，让他感受到认真的心情，才会安安静静地好好读书。
对待小人千万不可用鄙视的态度，因为小人的心思已经邪僻，再受人轻视，他就更有理由去做邪曲的事了。倒不如尊重他的人格，也许，他会为了想保有别人对他的尊重，不再做出受人轻视的事。一个人会做出受人轻视的事，必然是他先看轻了自己。如果因为我们对他的重视，而唤起他的自尊心，那么，他就不会再做出让自己和别人轻视的事情了。
9、善谋生不必富家 善处事不必利己
[原文]
善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家；
善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。
［注释］
谋生：以工作来维持生活。恒业：经常而持久的事业。章程：办理事务的规章和程序。
[译文]
长于维持生计的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小，事情无分内外，每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成，这样做虽不一定能使家道大富，却能在稳定中成长。长于办理事务的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序，而且，并不一定要对自己有利益才去做。
[赏析]
所谓“善谋生者”，不一定是善于积聚财富的人，因为，要维持一家的生计，最重要的是要有恒业。任何事情，无分大小，只要有恒心，总能由小到大，逐步扩展，走向充裕。总不至于像一些投机者，今日做这，明日做那。今朝穷奢极侈，明朝露宿街头，就不能称为“善谋生者”了。此外，一家之中无论长幼，都要勤劳工作，不可有怠惰吃食之人，否则，为之者寡，食之者众，纵有家产也维持不久，这也不是“善谋生者”。
通常，一件事务要处理得当，一定要就事务的本身加以分析，从事物的开始、中间到结束，都要有一个可循的脉络，订下进度章程，以及必须依循的规则，如此才能将事情处理得完善。尤其不可抱着自私自利的态度，否则便会失之主观，因人害事。不但事情无法做好，自己也可能毫无好处，这就不是“善处事者”。善处事者，必能公正无私，就事论事，因此处处都能为事情的本身着想，自然能圆满地处事了。
10、名利不可贪学业在德行
[原文]
名利之不宜得者竟得之，福终为祸；
困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。
生资之高在忠信，非关机巧；
学业之美在德行，不仅文章。
[译文]
得到不该得的名声和利益，当初以为是幸运终究会成为灾害；最难以忍耐的贫穷和困苦，若能咬紧牙关加以忍耐，最后一定会苦尽甘来。人的资质高低，在于对事是否尽心而有信，并不在于善用机变与心巧。读书读得好的人，不仅在于文章美妙，而且在于他的道德是否高尚，品行是否美好。
[赏析]
一个人能成名，必定有其过人之处，不然，也拥有因此得名的长处；一个人能获利，必然是他曾付出血汗与努力，否则他凭什么得到利益？所谓“名之不宜得”，就是自己没有具备相当的长处和优点，不足以得此名声，而“利之不宜得者”，即是自己并未付出相当的努力，不足以得此利益。然而，安然受之，或以不正当手段得到，那么，这些名利，表面看来是福气，终究会成为祸事。为什么呢？因为古人说名实须相符，本身没有担当此名的优点，日久天长，终会被人识破。原以为天才，竟是脓包；原以为善士，竟为骗子。到时美名变成臭名，岂不是“福终为祸”？利益不该得，却去争取了，付出更多心血的人必然不容，或者私下报复，或者公开诉讼。即便不如此，“取他一分，还他一两”。因果关系也不无道理。
人处困穷，固然难耐，然而古来伟人初处困穷最后能够发达的原因，多为能耐过这段困穷的日子。因为困穷时，最能砥砺一个人的志节。所谓“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”人能耐得住困苦，足见其心志坚强。《易经》中说“否极泰来”，也正是“苦尽甘来”的意思。
人天性的资质不同，机智巧妙的人不见得天资就高。因为机智巧妙的人如果心怀不轨，反到成为社会的祸害，那又有什么好处呢？不如愚鲁些却能忠厚待人的人，这些人多少能为社会增加些好处。由这点来看，这些人的资质反而较前者为高。同样的，读书读得好的，并不见得就是那些文章写得好的人，因为读书是学做人的道理，有些人文章虽美，品德却很差，又怎么能算是个读书人呢？不如那些书虽读得不多，却通晓人情事理的人。当然，若能两者兼得，那是最好不过了。
11、君子力挽江河名士光争日月
[原文]
风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；
人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
[译文]
社会风气日渐奢侈浮华，这种现象愈来愈变本加厉，一直没有改善的迹象；真希望出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士，大力改善现在的奢靡之风，恢复原本的善良质朴。世人已逐渐失去廉耻之心，这样下去总有一天会完全不知羞耻；如何能出一位重视名誉和气节的有德之士，唤醒世人的廉耻之心，作为世人的榜样呢？
[赏析]
社会上大多数的人，往往随俗浮沉而不自觉。古代人重视道德与气节，贤人的提倡、教化，能使众人群起效尤。然而，现代社会工商进步，众人虽受教育，却未必能抗拒社会的潮流和诱惑。在这个时代，就更需要有清醒的脑子、廉洁的心性与大无畏的勇气，才能起来大声疾呼，认真努力，改善社会风气，由浊转清。“廉”是不该取的不取，“耻”是做了不正当的事感到惭愧；然而，社会上却有人为了自己的欺骗行径而沾沾自喜。所谓“笑贫不笑娼”，人心的堕落才是最可悲的，因为人失去了羞耻心，便与禽兽无异；全社会的人若失去了羞耻心，便成为禽兽的社会。如何才能有“君子”再提倡崇尚气节、重视名誉的社会道德呢？如果真能如此，他承先启后的功劳，足可与日月争辉了。
12、心正则神明见 耐苦则安乐多
[原文]
人心统耳目官骸，而於百体为君，必随处见神明之宰；
人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。
（两眉为草眼横鼻直而下承口乃苦字也）
[译文]
心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰，一定要随时保有清楚明白的心思，才能使言行不致出错。人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，若将两眉当做部首的草头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，下面承接着口，恰巧是一个“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于乐，没有安闲快活的时候。
[赏析]
古人讲“存天理，去人欲”，专在一个心字上下功夫。若以全身器官比喻为百官，心便是君王。君王昏昧，朝政必然混乱，天下就会大乱。君王若清明，朝政必然合度，天下就会太平。所以要时时保持“心”的清楚明白，行为才不会出差错。
人总是喜欢追求快乐，但是，明明“苦”字就写在人的脸上。若是以为人生原本当乐，那么自然感到生命中许多逆境实是苦不堪言，若能想人生本苦多于乐，反而能在逆境中勇于承担，不以为苦，在顺境中不滞不迷，小得即乐。
13、人世沧桑 在人在天
[原文]
伍子胥报父兄之仇，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也 ；
秦始皇灭东周之岁，而刘邦生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。
[译文]
春秋时的伍子胥，为了报父兄之仇，誓言灭楚，终于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。而当时的申包胥则发誓保全楚国。终于获得秦军救援，使楚国不致灭亡。由此可见，人只要决心做事，定能办到。秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦出生了。梁武帝灭南齐的那一年，归降梁武帝的侯景，后来却反叛梁朝。可见天理循环，报应不爽。
[赏析]
伍子胥复仇，申包胥救楚，在一般人眼中看来都是极难的事，几乎不可能。他们当初只是一心想去做，后来真的成功了。可见人心的力量非常可观，能使近乎不可能的事变成可能，所以天下之事在乎人为，端看是否有心，而不在事情的难易。
秦始皇灭东周国时，汉高祖刘邦同时出生，梁武帝灭南齐时，侯景前来归降。这都说明天下事明来暗往，占他一分，终要还人一分。纵然能一时骄横天下，天道终会教你异日倾败。所以，得饶人处且饶人，今日你不饶人，他日别人也不会饶你啊！
14、有才如浑金璞玉 为学似流水行云
[原文]
有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也
为学无间断，如流水行云，日进而不已也
[译文]
有才能的人必定勤于修养，不露锋芒，就如未经提炼、琢磨的金玉一般，虽不炫人耳目，但日久便知其内涵了。做学问一定不可间断，要像不息的流水和飘浮的行云、永远不停地前进。
[赏析]
真正有才能的人，决不会自我炫耀，也不会故意卖弄。凡是善于自夸自露的人，多是一些浅薄之徒，未必有真才实学，所谓“整瓶水不响，半瓶水有声”，就是这个道理。有才能的人，根本没有时间自我夸耀，因为他的时间都用来充实自己。无才的人经不起考验，有才的人却是“路遥知马力”，日久愈见其才。
学问不是一明一夕可获得，要像流水不息，行云不止，活到老学到老，永不终止。不该像倾盆骤雨，或阳春之雪，三日而消，终不能成大器。俗语说：“学如逆水行舟，不进则退。”想要学有专长，就更需要有恒心与毅力了。
15、积善祛殃 积财遗祸
[原文]
积善之家，必有馀庆；不善之家，必有馀殃；可知积善以遗子孙，其谋甚远也。
贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过；可知积财以遗子孙，其害无穷也。
[译文]
凡是做好事的人家，必然遗留给子孙许多的吉庆；而多行不善的人家，遗留给子孙的只是祸害。由此可知多做好事，为子孙留些后福，才是长远的打算。贤能而有许多金钱，这些金钱容易使人不求上进而耽于享乐；愚笨却有许多金钱，这些金钱只是让人增加更多的过失罢了。由此可知将金钱留给子孙，不论子孙贤或不贤，都是有害无益的。
[赏析]
若是不从因果报应来论子孙的祸福，而从社会的立场来看，凡是多做善事的人家，必为许多人所感激，子孙即使遭受困难，人们也会乐意帮助他。反之，多行恶事的人家，怨恨他的人必然很多，子孙将来遭人迫害的可能性甚大，更别谈困难时有人帮助了。其实为福为害，亦赖教育，积善人家教导子孙以善，子孙必然多正直，发达自可预期。积恶之家教子孙以恶，子孙必多邪曲，其倾败自然也可以预知。
贤能的人而有许多金钱，容易受物质的迷惑，以致耽于逸乐，意气消沉；反之，愚昧的人有了金钱，更容易去从事非法的勾当，甚至危害大众。倒不如钱少一些，才没有力量犯什么大的过失。由此可知，遗留财富给子孙，无论子孙贤与不贤，都是有害无益，倒不如留“德”给子孙，设想更为周到。
16、教子严成德 勿以财累己
[原文]
每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。
又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。
人品之不高，总为一利字看不破；
学业之不进，总为一懒字丢不开。
德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；
财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
[译文]
常见对子孙严格的，子孙较易成为有才德的人；对于子孙宽容的，子孙的德性大多败坏， 完全是父兄教育的关系。又见有些后辈原本十分聪明，却做出品行低下的事；有些原本平庸愚鲁，却成为品行很好的人，这就在于父兄的栽培教养了。一个人品格之不清高，总是因为无法将一个“利”字看破；而学问之不长进，总是因为懒惰不精勤。能以道德感化他人的人，若是身居高位而又有权威，则感化他人尤其容易。财富多到足以拖累自己，倘若处于乱世，则钱财的拖累就更严重了。
[赏析]
教育是要教导孩子好的行为。在孩童成长的时期，还不能分辨善恶是非，如果太过宽容，会导致他在善恶的分辨上不够清楚。原谅孩子的小过错而不求全责备，那么他会认为无所谓，下次又犯同样的错误，最后将成为败坏德行的主因。反之如果从小严格督导，小过必惩，小善必扬，长大便成一善恶分明，嫉恶扬善的有德之人，这全看父兄的教育态度。聪明者忽入下流，愚钝者转为上达；正如种树，幼株虽美，不细心加以栽培，最后树木也会长提芜杂不堪。反之幼株虽劣，若能晨昏灌溉，小心扶持，也能长成枝杆皆美的良材，因此资质秉赋并非绝对重要，后天的教养对一个人尤其重要。“人到无求品自高”，心中放不下一个利字，等有利可图之时，难保不会受诱惑而失了人品。求学是很辛苦的，若不能勤奋，再聪明的人也难以成功，因为他不肯学。有德若能居于权威的位置，影响的范围大了，可以施行很多措施奖掖道德，自然就很容易感化人了。钱财在平时处理起来就很累人，既想得之，又要保之，若是在乱世，没有法律的保障，恐怕恶人都想谋夺了。不仅累人，还要招祸呢！
17、读书无论资性高低 立身不嫌家世贫贱
[原文]
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；
立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
[译文]
读书不论天赋资质高低，只要能够用功，不断学习，遇有疑难肯于请教，任何事情都想个透彻，终将有一天能够通晓书中的道理。在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低贱，只要为人忠诚敦厚，做事稳重踏实，所作所为没有一丝随便或违背道义之处，便足以为家乡父老所依重，而成为众人的榜样。
[赏析]
不论天赋的资质如何，若依照学习的理论来说，人的脑筋要不断的加以刺激运用，便会逐渐变得聪明起来。不断学习便是一种不断的刺激。此外，“做学问要在不疑处有疑”，遇到疑难处，更要不耻下问，否则，将成为全盘了解问题的障碍。同时，要多多思考，试着自己解决问题。长此以往，自然有一天能够把所读过的书融会贯通而运用自如了。所谓“英雄不怕出身低”，在社会上做人，最重要的是信实稳重，不做不该做的事。正直做人，乐于公益，自然为邻里所器重，哪怕出身低呢？
18、乡愿尽盗德 鄙夫不知德
[原文]
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；
孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。
[译文]
孔子为什么厌恶“乡愿”呢？是因其表面看来忠厚廉洁，而其内心并不如此，这种人虚伪矫饰，以假面示人。孔子为什么厌弃“鄙夫”呢？是因其凡事不知从大体着想，只为个人利益斤斤计较，是不知人生精神内涵的俗物。
[赏析]
孔子在〈论语.阳货篇〉说了一句“乡愿，德之贼也”，什么原因呢？因为，“乡愿”就是我们今日所说的“伪君子”。“乡愿”之可厌，一在其虚伪不实，二在其可能带给无知的年轻人错误的印象，使得年轻人失了正道，所以说他是德之贼。这种人欺世盗名，岂不可恨？所谓“鄙夫”，乃是指不明礼义，不知生命价值重于个人利益的人，因此在任何场合，只顾自己的利益，甚至破坏了社会上对礼义的尊崇，使得众人也和他一般只求个人的得失。使大众重利轻义的，便是这些鄙夫啊！岂不可厌？“乡愿”与“鄙夫”，一为盗德之徒，一为昧德之夫，皆为孔子所摒弃。
19、精明得意短 朴实福泽长
[原文]
打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；
朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
[译文]
凡事都斤斤计较，毫不吃亏的人，自以为得计，但是败坏祖宗门风的，必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚待人的人，始则虽不见有什么奇特的表现，但使子孙能有一种纯厚之气、历久不衰的，必定是这种人。
[赏析]
凡事精打细算，拼命占便宜的人，遇到与他人利益相冲突时，必然也会不惜牺牲别人。但是〈红楼梦〉中的王熙凤，何等厉害？终究难逃衰败之运。因为人之所以能发达家业，并不在处处与人争利害，最重要的，应是在学问道德以及为人处事上，谨厚忠实地去修养，做子孙的榜样。与人争利害，多半要尔虞我诈一番，不免被人视为奸狡之徒，反而自掘坟墓。倒不如待人宽厚，能不计较的，就不要计较，如此才能得“人和”，对于事业，有无穷的帮助。此事如果证之有家业传与后代的经营者，更是明白；斤斤计较的人，子孙的胸襟多不宽广，于其死后争夺遗产，甚至闹出丑闻。能以敦厚教子孙，子孙多能同心协力将祖先的事业拓展得更辉煌。
20、明辨是非方能决断 不忘廉耻身自高洁
[原文]
心能辨是非，处事方能决断；
人不忘廉耻，立身自不卑污。
[译文]
心中能辨别什么是对，什么是错，处理事情就能毫不犹豫；人能不忘廉耻之心，为人处事就不会做出卑鄙污浊的事情。
[赏析]
什么事情是对的？什么事情是错的？如何做才正确，何种做法该避免？这些都是我们遇到事情时首先要考虑的，而这些，都决定于我们的心。所谓“是非”并不光是指事情的对错，同时也代表着善恶。有些事对错并非十分明显，这时更要仔细判别，以免做下错事。如果我们的心对事情的是非判别得清楚，那么，就不会因外在环境的影响而改变了我们的行为，同时也会毫不犹豫地知道自己该怎么办。“廉”是不取不该取之物，“耻”是对不当的行为有惭愧改过的心。能做到“廉耻”的地步，持身自然高洁，人格自然就不卑鄙了。
21、明辨愚和假，识破奸恶人
[原文]
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；
仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。
［注释］
愚忠：忠心到旁人看来是傻子的地步。愚孝：旁人看来十分愚昧的孝行。伶俐：灵活、聪明。
[译文]
有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
[赏析]
忠和孝原本没有什么道理可讲，因为这是出于人的至诚和天性，是一种至情至性、无怨无悔的感情。无论是国家之情、父母之情，乃至于友人之情，发挥到至诚处，都是无所计较，在外人看来也许是愚昧的，不可理喻的；然而，情之为物，本就不可理喻。“忠”字之下带“心”，“孝”字是“子”承“老”下，这都说明它们包含了相当深厚的感情。所谓“情到深处无怨尤”，任何情感皆是如此，这岂是太过聪明、工于心计的人所能做到的？
仁和义均是可贵的情操。但对内心充满私欲的人来说，仁义便非他们所能做到的。不过，为了贪图仁义的美名，也可以用仁义做幌子，骗取他人的信任与尊敬；所以，便有许多假仁假义之徒鱼目混珠，冒充仁义之士。天底下愈是珍贵的物品，愈要谨防赝品；不过，假珠宝只是以物欺人，假仁假义却是以义欺人，尤为可诛。
22、权势之徒如烟如云 奸邪之辈谨神谨鬼
[原文]
权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；
奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
［注释］
权势之徒：有权力威势可倚仗的人。烟云过眼：比喻极快消失的事物。风波：纷扰、争端。
[译文]
有权有势的人，虽然在至亲好友面前，也要卖弄权势，作威作福；又哪里知道权势之不能长久，就像烟散云消一般容易。奸险邪恶之徒，即使在太平无事的日子里，也会兴风作浪，为非作歹，又哪里知道天地间有鬼神默佑，邪恶的行径终归要失败。
[赏析]
至亲好友，原本是每个人最亲近的人，君子若得志，必然对自己的亲戚好友全力给予帮助，使自己所关心的人，也能过很好的生活；小人则不然。小人一旦得势，首先感受到他气焰的，便是这些至亲好友。或颐指气使，或施小惠而辱其人格，这都是小人得势的丑态。却不知权势通常不长久，任何事到了顶峰之后，接着必定走下坡，何况是权势落在一个没有仁德足以把持他的小人手中呢？那更是如烟散云消，瞬间不见踪影，到那时，连最亲近的人都要唾弃他了，真的是自作自受。所以，人面临权势时，岂能不谦虚忌盈，行善保福？奸恶邪曲之辈，不但在乱世乘势作乱，就算在清明太平的日子里，也会无端地做些危害他人的事，不但不容于国法人情，天地也不会任凭他们颠倒是非，扰乱生民。
23、不为富贵而动，时以忠孝为行
[原文]
自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟；
古人忠教，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。
［注释］
胸襟：胸怀和气度。志量：志气和度量。
[译文]
自身富贵显达，并不将它放在心上而去显示一番；别人富贵显达，也不将它放在眼里而生嫉妒之心，这要何等的胸怀、气度才能做到！古代的人，常常将忠孝二字放在心上，不敢忘记实践；现在的人，虽不如古人那么敬谨，却也对他人忠孝的行为加以称道，时常提倡。这又要何等的抱负和度量才能实行！
[赏析]
人的价值在于思想言行是否专一正直，人格修养是否浑厚质朴。因此，外在的富贵并不能增加人的价值，外在的贫贱也不能减损人的价值。虽然这样，真能如是观，如此做的人毕竟太少了。能明白这一点的人，自己富贵时，并不觉得自己就比别人高贵多少，所以能平等待人。看到别人富贵而自己贫穷时，也不会产生嫉妒或羡慕的心，更不会有丝毫的酸腐之气。能做到这种境地的人，早已不为外物动其情了，这是何等的修养和胸怀才能做得到啊！古代的人，时时将忠孝二字放在心上，反求诸己，不敢稍时或忘。现在的人，虽不像古人随时想着忠孝二字，但是“行虽不及，心向往之。”看到有人做到的，就连忙赞不绝口，至少，这也有移风易俗之效。能不离口头，多半也是个有心人了。这两等人，前者实践的心志可嘉，后者容人的度量可佩，同样值得我们效法推崇。
24、物命可惜不杀生人心可回不责过
[原文]
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；
圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。
［注释］
王者：君王。物命：万物的生命。责：要求。庶：庶几；差不多。
[译文]
为人君王的，虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵，这样至少可以教人爱惜生物；作圣人的，并不要求人们一定不犯错，而只是用各种方式引导人们改正错误行为，这样才能使人心由恶转善、改邪归正。
[赏析]
若从佛家轮回的观点来看，一切众生均经过百千万年的轮回，任何一种生物，都有可能是过去父母亲友所投胎，所以，佛家不只严禁杀生，连无故迫害众生也绝不允许。再从儒家的仁道立场看，别人杀你，你会痛苦不堪，动物与人一样有感觉，无故捕杀它，若换个立场，人可受得了？宋儒说“民胞物与”，就是要推仁及于万物。因此做君王的，虽不便下令要人民多放生，但是自身绝不无故杀生，一方面以身作则，另一方面也因为物力惟艰，生灵皆苦，应有悲哀怜悯的心。
圣人并不严厉地责备人绝对不能犯错，因为圣人明白，平常人的心志怯弱，要人绝对不犯错，是不可能的事。若是犯了小错便不原谅他，反而阻止了人们改过向上之路。圣人只希望人们了解，什么是对的，什么是错的。所谓“过而能改，善莫大焉。”孔子也说“不腻过”，像这样循循善诱众人，使他们走向正道，圣人真是苦口婆心。古圣先贤，距今虽然遥远，今人若不能体会古人的用意，也真是辜负了那一份久违的心思了！
25、不论祸福而处事，平正精详为立言
[原文]
大丈夫处事，论是非，不论祸福；
士君子立言，贵平正，尤贵精详。
［注释］
大丈夫：有志气的男子。士君子：读书人；知识分子。立言：树立精要可传的言论。平正：持论平正。精详：精要详尽。
[译文]
有志气的人在处理事情，只问如何做是对的，不问这样做对自己是福是祸；读书人著书立说，最重要的是立论公平正直，若能进一步精要详尽，那就更可贵了。
[赏析]
一个有志节的人，在处理任何事情时，首先想到的一定是“是”和“非”，最后坚持的一定也是“是”和“非”。只论是非而行事，必是“当是者是之，当非者非之。”要做到这样，并不容易。因为，有些奸险小人在与你共事的时候，只图一己的私利，不希望你依正道行事，而希望你按照他最有利可图的方式做事，若不照着做，便想尽办法阻扰你，打击你，如果你只想趋吉避凶的话，就很容易失了正道。因此大丈夫行事，但问事情对错，有勇气承担一切祸福，不因此而丧失人格。
至于读书人著书立说，贵在言辞公允客观，不可偏私武断。因为文章是给人看的，若是观点有偏差，岂不是误导了众人？曹丕认为文章是百年的大业，一点也不差；而孔子“述而不作”，想必也是有道理的。因此，著作文章一定要客观公正，谨慎下笔，否则，率尔操觚，哪有什么可看性呢？其次再求精要详细，言无不尽，这样的文章，才是最可贵的。
26、不求空读而要务实
[原文]
存科名之心者，未必有琴书之乐；
讲性命之学者，不可无经济之才。
［注释］
科名：科举功名。性命之学：讲求生命形而上境界的学问。经济：经世济民。
[译文]
存着追求功名利禄之心的人，无法享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命学问的人，不能没有经世济民的才学。
[赏析]
人如果一心想做官，追求富贵荣华的生活，必定将身心都投在经营功利之中，如何有心慢慢欣赏一首音乐，细细品读一本书呢？这般人，早已在生命中失去了赤子之心，身心放逐于俗务之中，哪里懂得什么才是真正的乐趣？至于那些追求生命更高境界的人，或言“天人合一”，或言“心在自然”，甚至是“心空寂灭”；事实上，生命真正的境界并不在形而上之处，真正的修行也不在离群索居。“人间”才是生命境界的开拓处。空谈既不能改变自己的生命，也不能帮助别人的生命达到圆满的境界，谈玄论道往往只是凭空说话，所以追求生命最高境界的人，一定要落实于“人间”，发挥经世济民的才干。在造福万民之中，体验生命的真谛，才能开拓更深广的生命境界，否则，一切的奥道妙理，都毫无意义。
27、遇事勿躁 淡然处之
[原文]
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。
谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。
［注释］
伎俩：把戏、花样。谗人：喜欢用言语毁谤他人的小人。簸弄挑唆：搬弄是非，挑拨离间。苟：如果。
[译文]
蛮横而不讲理的妇人，任她哭闹叫骂，也不过那些花样，只要镇静处之，不去理会，便自觉没趣而后终止。搬弄是非、挑拨离间的小人，不断以言辞相侵害，甚至被他逼得走投无路了，但如不予理睬，听而不闻，他也会自然作罢。
[赏析]
“秀才遇到兵，有理讲不清”，我们常会遇到一些不可理喻的人，简直无法和他讲通，倒不一定是女人，“泼妇”只是一些不可理喻的人的代称而已。因为古时女子多数无法受教育，所以便有一些不明理的女子，遇事不管体统，只会吵闹。故此对那些不明事理的人，一概称之为“泼妇”，也是可以的。这种人只是愚蠢，无需与他计较，只当他的吵闹是乌鸦叫，不去理他，他自讨没趣便会闭嘴了。最可厌的是那些搬弄是非的小人，“泼妇”只是吵闹，这种小人却专逞口舌中伤人，较“泼妇”无意义的言辞，更是厉害十分了，每每使人百口莫辩，被人误会得走投无路。但是如果能不将这些利害放在心上，让“清者自清，浊者自浊”。日久，这些小人眼见尖酸刻薄的言语不能影响你，自然会闭上他的嘴了。何况，谎言终有拆穿的时候，众人自会明了，“说人是非者，即是是非人”的道理。因此，“不理他，看他如何”的淡然心胸，实在是现代人的“治人”之道。
28、救人于危难 脱身于牢笼
[原文]
肯救人坑坎中，便是活菩萨；
能脱身牢笼外，便是大英雄。
［注释］
菩萨：指具有慈悲与觉了之心，能救渡众生于苦难迷惑，并引导众生成佛的人。
[译文]
肯尽心尽力救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再世。能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人，便足以称之为杰出的人。
[赏析]
“菩萨”一词依佛教的讲法，乃是具有“菩萨行”的人，所谓“菩萨行”，除了奉行五戒十善求自身的了悟之外，最重要的便是一种救渡众生于苦难的心行，所谓“众人有病我有病”、“愿代众生受一切苦”，乃至于如地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，皆是一种“人溺已溺，已达达人”的胸怀。因此我们可知，所谓“菩萨”并不专指庙里供人膜拜的菩萨。而人生的坎坷，也不仅是外在物质的困苦，更严重的是内心迷失了正道。若有人能为众人解脱内心的忧疑，以及外在的困乏，那么这人所做的一切，便是十足的“菩萨行”，便是活生生的“人间菩萨”。
传统的包袱、人情的俗见，以致于自己的偏见，将一个人重重地禁锢着，这便是每个人的“牢笼”。若能冲破樊笼，既不受制于传统，也不受限于人情，最难得的，还能不为自己的成见欲念所困，这必须要有极大的智慧和勇气，这样的人还不能被称为“大英雄”吗？
29、待人要平和 讲话勿刻薄
[原文]
气性乖张，多是夭亡之子；
语言深刻，终为薄福之人。
［注释］
气性：脾气性情。乖张：性情乖僻或执拗暴躁，和众人不同。夭亡：短命早死。深刻：尖酸刻薄。
[译文]
脾气性情怪僻、执拗的人，多半是短命之人。讲话总是过于尖酸刻薄的人，断定没有什么福分。
[赏析]
脾气怪僻、执拗，或是横暴的人，不能得天地平和之气，不但容易得罪人，若祸招殃，自己也容易自绝于天地。由于心里不能平衡，容易做出伤人伤己的事，因此不易保全寿命。社会上因心里不平衡而伤人或是自杀的人，多是这种人。造成这种人格的因素极多，有的是因破碎的家庭，有的是因不当的教育方式，原因不一而足，只有经由心理的辅导，与爱心、耐心的帮助，才能重整他们异常的人格，使他们得以适应社会。
讲话总是过于尖酸刻薄的人，这种人活着十分辛苦，什么事情总是放不下，倒不如一些不思不想凡事不计较的人来得有福，因为他们心无挂碍，自由自在。多思虑的人，终日为思虑所缚；过于尖刻的人，终日为利害所缠，身虽悠闲，内心却不安逸；食不知味，寝不安枕。即使将天下最甘美的山珍海味放在他面前，他也无法享用。这种人怎么会有福气？为了“自求多福”，我们还是厚道些吧！
30、千里之途 始于足下
[原文]
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；
心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
［译文］
一个人的志气，不能不高。如果志气不高，就容易为不良环境所影响，不可能有什么大作为。一个人的野心，不可太大。如果野心太大，便会舍弃切近可行的事情，而去追逐不可达的目标，也很难有什么成就。
［赏析］
一个人的志气不高，就没有一定的目标，也没有一定的原则可坚守，更不可能有为有守。如果置身于良好的环境，也许能水涨船高不至于一事无成。但是，若处在恶劣的环境，也不可能如出淤泥而不染的莲花一般洁身自爱，终归是个不肖之徒。志气高的人，便不如此，有一定想要达成的事，也有绝对不能去做的事。好的环境他乘势飞扬；不好的环境，也能洁身自好，总不会失去他的人格，被环境牵鼻子走。
一个人的野心不可太大，因为人心是永远不能满足的。野心太大，容易好高骛远，不切实际。事实上，人的生命短暂，每个人所能完成的事十分有限，一旦超过自己的能力所及，便可能到老一无所成。毕竟，最远的路，也要从身旁的路径走起啊！倒不如量力而为，脚踏实地一步一步地往上爬，反而能实现理想。否则，心“野”，还有什么事做得成呢？
31、贫贱不能移 富贵要济世
[原文]
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；
富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。
讲大经论，只是实实落落；
有真学问，决不怪怪奇奇。
[译文]
贫穷与地位低下，并不是可耻的事；可耻的是因贫穷卑下而去谄媚奉承别人，以求得卑微的施舍。富贵也不是什么原本光荣的事，光荣的是富贵而能够帮助他人，有利于世。讲经世治国之道，必然明白实在；真正有学问，决不会高谈怪诞不经的言论。
[赏析]
贫穷和地位的高低，都是外在的，若能不妄求非分，自励自足，身处贫穷或卑下，都不足以令人可耻。真正的可耻，是因为贫穷而放弃了自己的人格，这些人自认为低贱，因此才想钻谋逢迎，这样自毁人格，才是最可耻的。有钱有地位，也没有什么值得光荣的，因为独自享有金钱地位，对他人并没有益处。若能用自己的钱财救助苦难，广施博济；用自己的地位施恩给众人，造福乡里，那么富贵用于德业，才是真正值得光荣。
经世治国的学问，不同于奇思幻想的文章，务必要求深切时弊，平实可行，否则言之虽美，却空洞不可行；或是巧思虽多，均不切实际，不但劳民伤财，也会使政务混乱，一无成效。至于真正有学问的人，绝不哗众取宠；只有沽名钓誉的人，才会谈些光怪陆离的事，就可知这个人的学问离世甚远，或者十分偏颇。真正的学问，应是在人性的常情中，可以用之于现实社会；一些奇怪而不能用之于实际生活的学问，只是掩饰无知的挡箭牌，不是真学问。
32、敦伦者即物穷理 为士者顾名思义
[原文]
古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；
今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
[译文]
古代的人把父子比喻为乔木和梓木，把兄弟比喻为花与萼，把朋友比喻为芝兰香草。因此，有心敦睦人伦的人，由天下万物之理推见世间人伦之理。现在的人，称读书人为秀才，称荐入太学的人为明经，称举人为孝廉。因此，读书人，应就这些称呼，明白自己应有的内涵。
[赏析]
乔梓、花萼、芝兰，都是自然界的生物，天地万物，其生长都有一定的次序，依序顺行不悖，天地才有一股详和之气，人伦亦复如此。乔高高在上而梓低伏在下，正像子对父应敬事孝顺；花与萼同根而生，相互依存，可以相见兄弟的亲情与相互扶持；芝兰的香气幽远，可见与有德的人交朋友，可受其感化，使自己也成为有德之人。“万物静观皆自得”，古人体察自然，赋予人伦亲情更深的意义，可见古人的心思细腻，而天地自然更是处处有情了。称读书人为“秀才”，称贡生为“明经”，称举人为“孝廉”，都可以由这些名称，推知他们应具有的内涵。“秀才”便是要读书人能学有所成，成为一个“苗而秀”的人，而非“苗而不秀”。“明经”之意，便是能够明白经中的道理，付诸实行，若不能如此，何足以为“贡生”？汉时选孝顺或清廉者为官，可知举人应当具有孝顺清廉的德行。由此可知，读书人当循名而求实，若是名不副实，岂不愧对天下人？
33、以身作则教子弟 平气静心处小人
[原文]
父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言词也。君子有过行，小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
[译文]
长辈有好的行为，晚辈可能学不像、比不上；但如果长辈有不好的行为，则晚辈倒是一学就会，没有不像的。由此可知，长辈教育晚辈，定要先端正自己的行为以引导他们，不能只是在言词上下工夫而不以身作则，有道德的人行为稍有偏失之处，那些无德之辈，由于嫉妒而不能容忍，便群起而攻之；但是有德之人即使不犯过失，小人也不见得就能容忍。由此可知，有道德的君子与无道德的小人相处，一定要平心静气，不可有任何急切言行。
[赏析]
父兄有善行，子弟不容易学，恶行却是学得很像。这是因为人的本性就像水流一般，下流容易上流难。修德好比爬山，父兄登在高处，子弟不一定爬得上，父兄若在坑谷，子弟一滚就下。因此，可知教子弟最重要的是自己先端正身心，以身作则去带领他们。如果长辈满嘴仁义道德，实际的行为却违法犯纪，晚辈怎么可能不受影响而为非作歹呢？俗话说：“上梁不正下梁歪”，身教重于言教，做长辈的，还是要多多检讨自己的言行才对。
向来小人就嫉妒君子，因为小人没有雅量，看不得别人比自己好。因此，一旦有德的君子犯了一些小过失，就会被无德的小人夸大、渲染，成了千夫所指的罪人。所以，君子和小人相处的时候，一定要平心静气，不要因为太急切维护道德，而过于严厉地责备对方。因为，小人没有雅量容忍别人的过失，只怕教他不成，反而使他恼羞成怒来害人了。
34、守身思父母 创业虑子孙
[原文]
守身不敢妄为，恐贻羞于父母；
创业还须深虑，恐贻害于子孙。
[译文]
一个人洁身自爱而不敢胡作非为，是怕自己的不良行为会使父母蒙羞；开始创业之时，更要深思熟虑、仔细选择、以免将来危害到子孙。
[赏析]
历史上的汉奸走狗，社会上的扰乱分子，以及素行不良的人，这些人在为非作歹的时候，并没有顾念到生养他的父母会因为他们的行为而蒙羞。话说回来，如果他们有一些孝心的话，就不会做出这种事了。有孝心的人做任何事，都是洁身自好的，以免让父母愧对世人。
一个人在开创事业时，尤其要仔细考虑过，惟恐从事了不好的职业，会危及自己的子孙。譬如，那些开设酒巴、舞厅甚至娼馆的人，子孙在耳濡目染之下，不也成了此辈中人？这岂不是害了子孙？我们常说：“男怕入错行，女怕嫁错郎。”其实，无论男女都怕“入错行”。为了使我们的下一代更健康，不妨从我们这一代做起，大家从事“健康的”工作，造就一个风俗淳良、积极进取的社会。
35、待人不可势利习业万勿粗心
[原文]
无论做何等人，总不可有势利气；
无论习何等业，总不可有粗浮心。
[译文]
不论做哪一种人，重要的是不可有嫌贫爱富、以财势度人的习气。不论从事哪一种事业，总不可有粗浮轻率的心思。
[赏析]
“等”有等第，阶级之意；古代社会，阶级的观念相当重，现在则有工作地位及贫富的差别。但无论从事何种工作，不管是高高在上的管理阶层，或是以劳力赚钱的工人农民，最重要的，不要有一种以财富地位衡量人的习气。因为人的价值并不在外表的地位和财富，以财富地位衡量人的，他的人格就比别人高尚吗？充其量也不过满身铜臭罢了！有句话可以很恰当地形容这些人的眼光——“狗眼看人低”。我们无论学习或是从事什么工作，如果粗心大意或是不把它当一回事，都不可能会成功，任何事之所以会成功，完全在一个谨慎稳重的心，否则，就像以网捞水，终不能有什么成就。
36、莫夜郎自大 要奋发图强
[原文]
知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣；
想到它日是那样下场，则可以发愤矣。
[译文]
明白自己具有的内涵，就不敢妄自尊大。想到贪图安逸则后果惨淡，就该振作精神，努力奋发。
[赏析]
“身分”并不专指社会上的身分地位，因为社会上的身分地位是很明显的。在公司为属下职员的，总不至于在上司面前骄傲自大，即使有，也很少见。这里讲的“身分”，主要在一个人对自己的能力和内涵，有一种清楚的认知。人贵自知，然而“自知”却是最难的。有许多人小有才能，就自以为了不得；有的人没有什么能力，却十分傲慢。殊不知这就像站在凸透镜前，将自己照得很胖；又像癞蛤蟆胀大了肚子，自以为很大，别人看起来无非是笑话。一个人要有自知，才可能再充实自己，而不会夜郎自大。当我们看到那些在年轻时不肯多努力的人，到老一无所成，或徒自嗟叹，或晚景凄凉；再反观我们自身，若是再不努力，时光易逝，转眼也与他们一般，不禁要暗自惕励，趁着年轻，好好立下志愿，努力去完在，免得落到与他们一样的下场。
37、吃一堑长一智莫到江心补漏
[原文]
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也；
大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
[译文]
一个平常人，如果突然遭受灾祸忧患的打击，一定可以重整旗鼓，因为突来的祸患使之产生警戒心与激励心。但是，如果一群人，一个团体逐渐衰败，就很难指望重新振作起来，因为墨守成规的习性已经养成，难以改变了。
[赏析]
平常人遭遇到灾祸时，如果不是那种经不起打击、一蹶不振的人，一定会尽全力解决困难，重缔佳绩。因为，一方面挫折的刺激使他更加努力，另一方面，他在做事的时候会更加谨慎，对任何可能发生的变故也会采取预防的措施，因此他也许会比原来更有成就。
但是，如果是一个大家庭，一个团体，乃至于一个社会国家，逐渐衰败时，就不是那么容易挽回了，因为“冰冻三尺，非一日之寒”，想澄清一杯污水很容易，要澄清一条泥河就很难了。社会或国家的衰败有很多原因，就像一棵树内部生了蛀虫，起初并不引人注意，等到叶子黄了，它的树心已被虫蛀空，这时才想要挽救那棵树就太迟了。正如满清的末年的积弱有许多内部腐败的原因，并非变法就能救得了，所以只有革命，中国人才能得救。显而易见的祸害容易预防，最怕的是不知不觉的衰败，等发觉时已来不及。所谓“生于忧患，死于安乐”，无论国家或是个人都是如此，最重要的是要有警惕的心理，如果等船底的漏洞扩大了才想补救的话，船便有沉没之虞了。
38、寿有尽时天无尽 富贵有定学无定
[原文]
天地无穷期，生命则有穷期，去一日，便少一日；
富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。
[译文]
天地永存，无穷无尽，然而人的生命有限，只要逝去一天，生命就减少一天；人的荣华富贵乃命运注定，然而学问则不如此，只要用功一分，知识便增长一分。
[赏析]
人的生命并不像天地那么长久无尽，因此经不起浪费。如何善用有限的生命，便是我们所要努力的方向。因此，千万不要彷徨蹉跎或是浑噩度日，要知生命过一日，便是少一日。“一朝临镜，白发苍苍”的感觉，何其苍凉？又包含多少追悔的无奈？最好能每日反省自己所思所行，到底获得了多少？又有多少时间是荒废在无意义的事情上？有了这种痛切的反省，相信就不会虚度时光了。
人生的富贵与否，也许前有定数，然而那根本不重要。富贵不是每一个人都能达到的，但是，一个人的学问和人格却操之在我，多学一分，知识便多增长一分。何况，富贵无常，得失难以预料，只要我们能抱着“活到老，学到老”的精神，学问永远是人类无尽的宝藏。
39、做事要问心无愧 创业需量力而行
[原文]
处事有何定凭，但求此心过得去；
立业无论大小，总要此身做得来。
[译文]
做任何事，是好是坏并没有一定的凭据，只求问心无愧。创立事业，是大是小并没有一定的标准，重要的是量力而行。
[赏析]
好多事，做得好或坏，并没有一定的标准。有时自己做得不错，别人却说不好，有时别人偷懒，却得到很好的待遇。事实上，外来的言辞都没有一个定准，世上的许多事情也没有道理可讲。善人可能短命夭折，恶人也许长命富贵；但愿，这些对于我们在面对自己时，都不应该有什么影响。凡事但求尽其在我，何必太在乎外在的毁誉呢？不要因为外在的影响而违背了自己的良心。世界上，再也没有比自己的良心更重要的事了。人间的事业随风而过，良心却跟着我们一辈子。若是对不起人，可能到死都无法安心！可见得“心安理得”也是一门相当重要的人生哲学。
我们在决定从事哪一行业之时，一定要先衡量自己的性情，兴趣以及能力，是否适合于这个行业，倘若有一样不合，就不可能胜任愉快。如果是能力不够，就该充实能力；如果是兴趣不足，可以试着培养。假设这些全都做不到，还是试着换个行业比较好，不要让自己钻在牛角尖里。天下可做事很多，行行出状元啊！
40、作文做人要平正 人品心术勿矫饰
[原文]
气性不和平，则文章事功，俱无足取；
语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
[译文]
一个人如果不能平心静气地待人处世，那么就可以断定他在学问、事业上，都不可能有什么值得效法之处。一个人如果言语虚伪不实，那么，他的人品心性也都令人怀疑。
[赏析]
我们常说：“文如其人”，一个人的脾气性情如果不平和，言论尖酸刻薄、泼辣恶毒，或是莽撞粗鄙，他的文章一定也充满着这些邪恶之气，没有开阔平和的气象，哪有什么可读性？因为一个人的文章、行事，正是他本质的显现，如果这些杂气不去除，其文章、事业必然带着这种气性，读之学之不仅无益，反而有害。所谓“有诸中，形于外”，“立德”、“立功”、“立言”三不朽，正是崇高人格的反映。
想知道一件事或是一个人是否值得相信，只要看它表现出来的是否合乎应有的本质。一个信口雌黄的人，要说他的人格品性崇高，心境多恬淡，那都是不可信的。因为人品崇高，心境淡泊的人不可能随口造谣，也不会夸大其辞。判断人大致可以用这个观点去看，就可以识破许多欺世盗名之辈。
41、多读有益书 少交无益友
[原文]
误用聪明，何若一生守拙；
滥交朋友，不如终日读书。
［注释］
守拙：即以拙自安，不以巧伪与人周旋。
[译文]
把聪明用错了地方，不如一辈子谨守愚拙；随便结交朋友，不如整天闭门读书。
[赏析]
聪明当然很好，若是运用得当，不仅可以造一已之福，也可以造大众之福。但是，如果聪明的人心术不正，将聪明用在不正当之处，不仅使自己遭到祸害，也会危害众人。还有一种人，自以为聪明而不知努力，聪明就成了好吃懒做的借口。“聪明反被聪明误”。因此，那些朴拙老实的人反而可爱多了，他们默默地苦干，坚忍谦虚，不投机取巧，不哗众取宠，一生平平凡凡，却也踏踏实实。
古人言：“独学无友，则孤陋而寡闻”，由此可知朋友的重要性。然而，如果所交的朋友都是一些品格低劣、不能互相勉励的酒肉朋友，和这些人交往，把时间浪费在交际应酬上，倒不如关起门来读好书。因为，一本好书即不会让人同流合污，又能够怡情养性、增进知识，读到心灵共鸣处，那份快乐并不亚于交到一个知心好友。良书益友，同样令人可喜，不过，如果不用心选择，就很可能变成“坏书滥友”了。
42、放眼读书 立跟做人
[原文]
看书须放开眼孔，做人要立定脚跟。
［注释］
放开眼孔：比喻放开眼界、心胸。
[译文]
看书须放开眼界、舒展心胸，才能判断是非，接受新的观念。做人要站稳立场，把握原则，才能具有见地，而不随波逐流。
[赏析]
一个人如果不能放开心胸，捐弃成见，那么看任何书都无法得到益处。因为，他的心已经容不下任何和自己相左的意见。“放开眼孔”，不仅是放开“肉眼”，去辨别一本书的好坏，最重要的是放开“心眼”，去与一本书做心灵的沟通。如果“心眼”不能打开，只是看到书的皮毛罢了，永远如井底之蛙，死守着井口一方天空。一本好书，是作者用尽心思撰写出来的，所以读者也应该用心去读，才能真正读懂，真正了解作者的苦心所在。
至于做人处事，一定要把握原则、站稳立场，因为社会上的事情五花八门，一不留意，便会失足。“站稳脚跟”，就是教我们要坚定自己的信念，不要人云亦云，那么，便可依自己的原则行事而不违初衷。由此我们可知，此处所谓的“脚跟”，乃是指心中的脚跟，而非肉体的脚跟。
43、持身贵严，处事贵谦
[原文]
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严，而不可矜；
谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心，故处世贵谦，而不可谄。
［注释］
严：庄严。矜：自尊自大。
[译文]
庄重有时看来像是傲慢，然而庄重是正直之气；傲慢却是一种乖僻的习气，所以律己最好是庄重，而不要傲慢。谦虚有时看来像是谄媚，然而谦虚是待人有礼不自满；谄媚却是因为有所求而讨好对方，所以处世应该谦虚，却不可谄媚。
[赏析]
有的人为人十分庄重，不苟言笑，这种人律己甚严，乍看之下似乎很骄傲，其实他是不做没有意义的事。不像有些人，只是因为自尊自大而瞧不起别人。你若去亲近庄重的人，就会发现他“望之俨然，即之也温。”并非想像中那么拒人于千里之外，相反的，也许会令你十分愉快。但是如果是一个傲慢的人，你去接近他，可能会平白无故地受到侮辱。这和“严以律己，宽以待人”的君子大不相同，因为君子是自重，而傲慢的人却是自大。我们修身养性，千万不要由自重而流于自大。
虚怀若谷的人，即使学问渊博也不会骄傲自满，古人曾训勉我们“满招损，谦受益”，可知谦虚可以使我们学习更多的新知，博得更多的尊重。能虚心受教的人，才能不断地充实自我。而谄媚是一种钻营奉承的态度，为达目的，不惜卑躬屈膝以讨好人，因此，才说它是“媚心”。“虚心”和“媚心”相比较，一为无所求，一为有所求；一为内敛，一为外求；一为精神上的求知心，一为物质上的欲求心，差别甚大。因此，我们待人接物不能有谄媚的心理，却不可无谦虚的态度。
44、财要善用禄要无愧
[原文]
财不患其不得，患财得，而不能善用其财；
禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。
［注释］
患：忧虑。禄：俸禄、福气。
[译文]
不要忧虑得不到钱财，只怕得到财富后不能好好地使用。不要忧虑官禄不来，只怕官禄降临有愧于它。
[赏析]
只要一个人肯勤勉地做事，开源节流，财富是不难得到的。就怕自己懈怠懒惰，又挥金如土，如此却妄想拥有财富，简直是白日作梦。更怕得到了财富而不能好好去用它，不是当了守财奴，就是花天酒地，奢靡浪费。那么，财富反而成了害人的东西了，不仅害自己败家丧身，更危害社会。其实，财富若用于正途，未尝不是一股力量，能乐善好施，有益民生，才是真正发挥财富的妙用。所谓“天要你富莫太奢”、“为富当仁”，都是告诉我们要善用金钱。
世人都渴望官禄和福分，然而，究竟有几个人当得起呢？如果不由正当途径得到，或是得到了，却尽是做一些亏职损福的事，对不起自己的良心又有什么用？因为，为了这些外在不长久的福禄，已经将自己的人格输掉了。其实，福禄本无定数，又何必太过执着？倒不如求自己内心的福禄，无谄无曲便是心官，不忮不求便是心福，任谁也夺不去。
45、交朋友求益身心教子弟重立品行
[原文]
交朋友增体面，不如交朋友益身心；
教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
［注释］
体面：面子。显荣：显达荣耀。
[译文]
交朋友如果是为了增加自己的面子，不如交一些真正的朋友以有益身心。教自己的孩子求得荣华富贵，不如教他们做人应有的品格、行为。
[赏析]
“面子一张皮，不著真心处”，交朋友如果是为了让自己更有面子，那么结交的只是“一张皮”，而不是“朋友”。有些人喜欢和达官贵人交往，逢人便说，借此提高自己的身分。实际上，这是极愚蠢的行为。因为人之相交，贵在相知，若是为了炫耀，倒不如去和金钱交往。而如此交友，也很难得到朋友的真心相待，因为他也知道，一旦没有了荣华富贵，友情也就荡然无存。真正交朋友，必定有益于身心；在患难时，互相扶持；能共听一首曲、共赏一幅画；更能忠告劝导，彼此提携，这才是真正的朋友。这岂是那些握手如握钱，皮笑肉不笑的人所能明白的？
教导小孩子，一定要着重在做人应有的品格和行为上，而不应该灌输孩子追求富贵荣华的错误观念。因为，前者教导他如何成为一个“人”，如何完成自我。如果没有前者做根本，人也不过是个衣冠禽兽罢了。“君子务本，本立而道生”，这里“本”指的是做人的根本。可知培养孩子拥有端正的品性，非常地重要。再说，一个有品格的人，即使没有富贵荣华，仍然不失为高尚的人。
46、君子重忠信 小人徒心机
[原文]
君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子乐得为君子；
小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
［注释］
存心：心里怀着的念头。机关：计谋。
[译文]
君子做事，但求尽心尽力，忠诚信实，妇人小孩都对他极为尊重，所以，君子之为君子确不枉然。小人做事，到处设计、人人都对他退避三舍；因此，小人之为小人则白费心机。
[赏析]
有时候，做人其实并不难，只要诚心待人，而且重信用，便能得到他人的重视和敬佩。君子做事，时时自问是否有失信之处，即使不识字的妇人和无知的孩童都会尊敬他。反之，小人做事，处处费尽了心思，不顾他人死活，自私自利，谁见了他都像见了厉鬼一般，不愿与他打交道，因为他没有人心。
由此可见，费尽心思的小人与笃守忠信的君子，所得竟有天壤之别。与其做小人徒劳心思，不如为君子朴实又受人器重。
47、对己要严 对人要宽
[原文]
求个良心管我，留些余地处人。
［注释］
良心：天生的良善之心。余地：余裕；宽裕之处。“留余地”亦即让人。
[译文]
自己应有一颗良善之心，并且时时不违背它。留一些退路给别人，使别人也有容身之处。
[赏析]
“万金易求，良心难得。”我们的心常常受到各种物质的引诱，偏见的误导、恶人的拨弄，往往把自己原有的一颗良善的心失落了。换得的是偏心、妒心、贪心、邪心……揽镜自照，连自己也不认得。如果，有谁能时时体察自己的良心，使自己更勇于分辨是非善恶，就真的十分难得了。深夜扪心，有几人能对他人毫无亏欠，能昂然天地之间而无所愧疚呢？
天地之大，无处不可容身；人心若小，却无处可以容人。任何人，总有做错事的时候，只要不是十恶不赦之徒，只要他能改过，总是可以原谅的。谁又能担保自己永不犯错呢？假如犯错的是我们自己，又何尝不希望别人能原谅我们呢？因此，着实没有必要把别人逼得走投无路。更何况，能为人留下后路，自己的内心会更充实，人与人之间也会更祥和。圣人心胸广阔，如同天地，何不向圣人看齐，给人间留些宽阔的园地？
48、一言可招大祸一行可玷终身
[原文]
一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；
一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。
［注释］
召：同“招”，招惹之意。覆坠：倾倒坠亡。玷：污辱。饬躬若璧：“饬”是治理，“躬”指自己，“饬躬若璧”就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上的斑痕，比喻过失。
[译文]
一句话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎，以免招来杀身毁家之灾。一件错事足以使一生清白受到污辱，所以古人守身如玉，惟恐做错事而使自己抱憾终身！
[赏析]
人有两耳两眼两鼻孔，惟有一张嘴，就是要人多听多看多分辨，而少开口，然而，以现代社会的人际关系来说，适时而得体地表达自己，相当重要。不是逢人便大放厥辞，亦非信口胡言，要知道，言多必失。当然，话的重要性也因“人”而异；医生说错话可以害死病人，君王的失言可以毁掉国家。我们凡夫俗子说错话也不能小看，有人因言语得罪人而被人杀害；战争时，一句泄露机密的话足以导致全军覆没。所以古人守口如瓶，无谓的言语还是少说为妙，就像歌声宛转的鸟不会一天到晚地唱，只有乌鸦终日聒噪，却惹人讨厌。
古人以璧玉比喻一个人的人格，璧玉上如果有了小斑点，这块璧玉就不是最好的玉了，正如一个人如果不谨言慎行，做错了一件事，就足以玷污他的人格。当然，人不可能永无过失，以玉比人乃是古人的一番苦心，是勉励人要像玉一样洁白无瑕。所以，古人佩玉，是希望自己的美德像玉一般光润美好。我们岂可妄自菲薄，自觉不如古人呢？
49、处横逆而不校守贫穷而坐弦
[原文]
颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方；
子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
［注释］
不校：不计较。自反：自我反省。原思：孔门弟子原宪，字子思，清静守节，安贫乐道。坐弦：自在地弹琴取乐。
[译文]
遇到有人冒犯，颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是君子遭横逆时的自处之道。贫贱时，子贡不去阿谀富者，子思则依然弹琴自娱，这是君子处贫穷中的自守之法。
[赏析]
圣人处世，的确有常人难及之处。别人平白无故地找麻烦，平常人一定十分恼怒，若是气量狭小些的，更会以牙还牙。但是，孔门的颜渊却能不予计较，一笑置之。而孟子更伟大，他认为别人之所冒犯自己，也许是自己什么地方做错了，因而自我反省一番，确定自己没有差错，才敢放心。这样一来，所有的怒骂都成了修身的阶梯。一切加之于我们的恶缘逆境，正是修身的好机会，使我们的心量更广大，胸怀更开阔，任何逆境都能甘之如饴。
贫穷本来就很难耐，有的人耐不住，便干起违法的勾当，甚至抛弃人格，阉然媚世；子贡却要求自己“贫而无谄”，这便是能守。而子思更是难得，身在贫穷，却还能怡然自得、弹琴自娱，这就是能乐了。的确，并没有什么事能真正让我们失去快乐的。一般人总是放不下，俗语说：“看得破，忍不过；想得到，做不来。”果真能放得下，那么天地浮云，无处不自在。
50、白云山岳文章黄花松柏乃吾师
[原文]
观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟得灵奇；观河海，悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
［注释］
朱霞：红色的霞彩。浩瀚：水浪广大的样子。黄华：菊花。晚节：菊经霜犹茂，以喻人之晚年节操清亮。
[译文]
观赏红霞，领悟到它的明丽灿烂；观赏白云，领悟到它的卷舒自如；观赏山岳，领悟到它的灵秀峻拔；观看大海，领悟到它的广大浩瀚。因此，只要用心体会，天地间无处不是好文章。面对绿竹，体认到待人应当虚心有礼；面对黄花，体认到处世应有高风亮节；面对松柏，体认到处逆境应当坚韧不拔；面对芷兰，体认到其品格应当芬芳幽远。因此，只要留意深思、游览处样样都是良师益友。
[赏析]
此篇主要在告诉我们应“用心看”，天地之间的一草一木，白云山岳，都值得我们效法。明丽的彩霞启示我们，每一个人都应该尽力展现自己最美好的灿烂的生命。舒卷的白云提醒我们，生命也有舒展卷藏的时候，应当有为有守。而灵奇的山岳与浩瀚的河海，均足以拓展我们的心胸，使我们迈向更广阔的人生境界，不必要在一些微不足道的小事上拘泥打转。绿竹的中空，代表着虚心；菊花能在岁末盛开，正像人在晚年而节操弥坚；松柏于岁寒不凋，如同人的坚韧不拔；而古人以芷兰香草比喻君子，象征着一个人人品的高洁，这些都足以启发我们的心性。
总而言之，“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，天地万物无不蕴涵至理。古人观物可以致知，我们虽不致如此，然而日常生活中多留心，便可发现“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”天地间无处不在的盎然生趣与道理。
51、行善人乐我亦乐 奸谋使坏徒自坏
[原文]
行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意；
逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
［注释］
快意：心中十分愉快。
[译文]
帮助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也会感到十分愉快；使用奸计，事情也未必就能稳当便利，只可惜他徒然怀有坏心肠。
[赏析]
行善之事易，谋恶之事难；因为行善在己，谋恶事却必须靠客观环境的配合。施善于人，每个人都乐于接受；算计别人，别人当然要防范了。所以说善事易为，恶事难成。更何况为善最乐，见到自己帮助的人能够安乐的过日子，这种喜悦，也能带给自己莫大的安慰，因此，为善对己对人，皆有益处。反之，整日想着那些害人的点子，为达目的，不择手段，不但难以如愿，即使成功，他人心怀怨恨，一定也会报复，真是害人害己。更可悲的是图谋不成，反而招来无数谩骂，真是何苦来哉！
52、吉凶可鉴细微宜防
[原文]
不镜于水，而镜于人，则吉凶可鉴也；
不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。
［注释］
镜于水：以水为镜。鉴：明察。蹶：跌倒。垤：小土堆。
[译文]
如果不以水为镜，而以人为镜来反照自己，那么，许多事情的吉凶祸福便可以明白了。没有在高山上跌倒，却在小土堆上跌倒了，可知，愈是细微末节小事愈要谨慎小心。
[赏析]
唐太宗曾言：“以古为鉴，可以知兴替；以铜为鉴，可以整衣冠；以人为鉴，可以知得失。”古人若没有铜鉴，往往临水自照，其作用与铜镜一般，不过这只能照人的表面而已。如果以人为镜，就不只如此了。所谓以人为镜，就是拿他人行为的得失，来作为自己的借鉴；以别人行事的经验，来考量自己的成败。譬如说，他人因骄傲而失败时，如果反省自己有这种行为，就知道自己也可能会因此而失败，便能警惕自己，不可犯同样的错误。见到他人有佳言懿行，同样能效法他，因而能提高自己。我们不是也常说，朋友就是一面镜子吗？所以，善于观察人的人，常可论断吉凶，并非他真有什么奇术，而是他根据众人行为的结果，掌握了人事的变化。因此，我们若能以他人的行为经验，作为自己的借鉴，自然便懂得趋吉避凶之道了。
我们爬山时，知道山形险峻，就会格外小心；而走在平地上，没有了那种戒心，往往会被路旁的小土堆绊倒。这虽是人之常情，却应时时提醒自己：人总在疏忽之处失败。所谓“善泳者多溺于水”，并不是泳技退步了，而是因为自恃艺高胆大，忽略了许多预防措施的缘故。对很多事情，我们都要抱着“防微杜渐”的态度，愈是不引人注意的地方，愈要加以提防，才不会造成更大的损失。我们也常常发现，困难的事能够达成，而看起来很简单的事却容易失败，这完全在于用心与否。因为对前者我们全力以赴，自然能成功；对后者却掉以轻心，结果就失败了。
53、谨守规模无大错但足衣食是小糠
[原文]
凡事谨守规模，必不大错；
一生但足衣食，便称小康。
［注释］
规模：原有的法度；一定的规则与模式。
[译文]
凡事只要谨慎地守着一定的规则与模式，总不致于出什么大的差错。一辈子只要衣食无忧，就算是自给自足的家境了。
[赏析]
这里讲的是一种守成之道，自足之道。任何已经创办的事业，必然有其一定的规模与法则可遵循，但是，时日一旦久长，或传与后代，后人多不明白先人建立这些制度的苦心。有的人更是自作聪明，大事更张，总不明白凡事有其相互依存的道理，若换头不换脚，刮眉不刮须，终会变成四不像而导致失败。由此可知，光是守成，已经不容易了，若没有足以开创新境界的智慧，倒不如依照原有的法度去实施，至少不会出错。至于人的一生，只要够吃够穿，便已是一个安乐的境界，不一定非要有锦衣玉食。因为，在追求物质享受的过程当中，往往将知足的心遗失了，不见得比以前快乐。不如善用生命，拓展自己的精神领域，如此一来，物质上虽为小康，精神上却是大富了。
54、休争闲气 处事良方
[原文]
十分不耐烦，乃为人大病；
一味学吃亏，是处事良方。
［注释］
不耐烦：不能忍耐烦琐之事。
[译文]
对人对事不能忍受麻烦，是一个人最大的缺点。对任何事情都能抱着宁可吃亏的态度，便是处理事情最好的方法。
[赏析]
任何事总有它困难和麻烦的地方，不可能完全让我们顺心遂意，要能克服现有的困难和麻烦，方能成功。不然怎么能说是“吃得苦中苦，方为人上人”呢？而“吃苦”首先就要有一个“耐烦的心”，如果稍遇挫折便放弃，永远也成不了气候。与人相处亦是如此，若无耐心，许多合作便无法达成。同样的，上司绝不会把重要的工作交给“不耐烦”的人。如此一来，“不耐烦”竟然成了一个人不能成功、不能共事、不能担当重任的原因，这还不算是大毛病吗？
做人要常抱吃亏的态度，这并不是教我们姑息养奸，因为做许多事情，大家未必能得到利益，也许有人比自己更需要这些好处，自己吃亏成全别人，不是也挺值得的吗？有些人喜欢占小便宜，说起来他也不是大奸巨恶之徒，不过，如果和他争论，事情可能反而办不好，倒不如顾全大局，个人的一些小利害，也就不要太计较了。古人不是说吗？吃亏就是占便宜。事实上，我们要争的不是个人，而是团体；要争的是义理，而非利害。有谁因为争一时的利害，而能得到千秋万世之名呢？
55、读书自有乐，为善不邀名
[原文]
习读书之业，便当知读书之乐；
存为善之心，不必邀为善之名。
[注释］
邀：求得。
[译文]
把读书当作终生事业的人，就该懂得从读书中得到乐趣。抱着做好事之心的人，不必刻意求得好人的名声。
[赏析]
在我国科举时代，读书人“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，这是把读书当作求取功名的进阶，但能一举成名的毕竟不多，一辈子“怀才不遇”的比比皆是。其实任何事，如果将它视为达到目的的手段，做起来多半很苦，因为会为了目的而逼迫自己，甚至，一旦达到了目的，连手段也不要了。现在许多为升学而读书的莘莘学子，就是如此。读书对他们来说，不是乐趣，而是压力、痛苦。有人一挤进大学的窄门，那些教科书也就称斤论两地卖了。当然，这还关系着整个教育的大问题，我们姑且不论。总之，要由读书得到快乐，不妨将读书当作一件适性的事，才是读书的真正乐趣。就算读一辈子书，还是以读书为乐，因为那是一种享受。
像古代的秀才，现在的研究生、学者，如果无法由书中得到乐趣的话，岂不是要苦一辈子了？那还不如早早改业。
社会上对“为善不欲人知”的人特别嘉许，总有那么多的“无名氏”默默地奉献他们的爱心温暖了我们的世界。那份基于同情的心思，令人感动。他们并不想被推举为好人好事的代表，只是把心中那股“有感而发”的善念，扩充而为善行。如果他们只想图取名声，这种善行也不会长久的。况且，行善的人若真的想图求一些声名，就很可惜了，因为，他心中可贵的善念，早已变成庸俗的名利心了。真正了解“为善最乐”的人，心中挂念的并不是名利，只是为助人而助人，否则，行善反而成了牵绊烦累的事了。
56、知昨日之非 取世人之长
[原文]
知往日所行之非，则学日进矣；
见世人可取者多，则德日进矣。
［注释］
非：不是之处。取：取法。
[译文]
知道自己过去做得不对的地方，那么学问就能日益充实。看到他人可学习之处很多，那么德业就能日益增进。
[赏析]
人贵知道自己的过失，而在发觉自己的过失当中必然有所觉悟，有所进步。只有记取失败教训的人，才能再向前迈步。这里的“学”并不专指书本里的“学问”，更可看成人生的学问。回顾过去，是为了让自己更能充实现在，策励未来，而不是因此自怨自艾，停止了前进的脚步。人最怕的是故步自封，那么他永远画地自限，怎么可能会进步？学问常是在一种“觉今是而昨非”的心情下更上一层楼的。如果有这种感觉，能清楚地看见自己的过错，就表示自己也在进步了。
“见世人可取者多”，这是要有条件的。如果，一个人总认为自己是最好的，如何能发现别人的可取之处呢？想从别人身上发现值得学习的优点，首先便要具备谦虚的美德，其次要有容人的雅量，同时，也要有敏锐的观察力。若无容人的雅量，看到别人的美德，嫉妒毁谤都来不及了，哪里会向人学习？若无敏锐的观察力，再好的行为也看不见，又如何能学习呢？能见到他人可取法的地方愈来愈多，表示自己更谦虚了，心胸更开阔了，再加上吸收他人所长，德业怎会不增进呢？
57、敬人即是敬己靠己胜于靠人
[原文]
敬他人，即是敬自己；
靠自己，胜于靠他人。
［注释］
敬：尊重。
[译文]
敬重他人，便是敬重自己；依靠胜自己，胜于依靠他人。
[赏析]
所谓“敬人者人恒敬之”，你若对他人不尊重，他人自不会尊重你，“礼尚往来”嘛！尊重他人，并不是要阿谀奉承，而是以礼相待。没瞧见过你待他客客气气，他却反咬你一口的，除非你事先得罪了他，或是你们彼此有误会，那自然是例外。反之，如果你老爱论人是非，攻讦他人隐私，对方一定也会还以颜色。因为你不尊重人，同时也失去了自重，谁还会尊重你呢？
靠他人不如靠自己，因为靠他人做事，就要仰人鼻息；另一方面，既是你的事情，他人也不会好好帮你做事，就算他不做，你也没有办法；如果做了，你还欠他一份人情。由此看业，靠他人做事，无论是不是至亲好友，总不太好；弄得不好，还要伤感情。许多事，除非是万不得已，能自己做的，还是尽量靠自己，一方面是克服困难，增长能力；一方面也免于亏欠人情。有句俗语说得很好：“靠山山会倒，靠人人会跑，靠自己最好。”可不是吗？
58、学长者待人之道识君子修己之功
[原文]
见人善行，多方赞成；见人过举，多方提醒，此长者待人之道也。
闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语，加意警惕，此君子修己之功也。
［注释］
过举：错误的行为。谤语：毁谤的言语。
[译文]
见到他人有良善的行为，多多地去赞扬；见到他人有错误的行为，应多多地提醒，这是年长者待人处世的道理。听到他人赞美的话，应该更加勤奋勉励；听到他人毁谤自己的话，应该更加注意自己的言行，这是有德之人修养自己的功夫。
[赏析]
为人长者，应该有足以令人仰望的风范。后辈在长者面前，方能屈意承教，因此，在看到他人有善行的时候，应该多方面去赞美他，帮助他。一方面乐于见人为善；一方面借此教导后辈，也能力行善事。另外，见到他人有不好的行为，则多方面去提醒他，规劝他。一方面是助人改过；一方面也可以警戒后辈，不要重蹈覆辙。因此，为人长者并不容易，不但要智慧与年龄俱进，更要负起教育后辈的责任。否则，马齿徒增，岂不愧煞自己？而为老不尊，恐怕也会被人讥为“老而不死，是为贼”，又有什么资格为人长者呢？
君子听到他人称赞自己时，不但不敢沾沾自喜，反而加紧奋勉。因为，惟恐他人过于赞美自己，而有名不副实的嫌疑，更怕听到那些赞美的人不以为然，反而认为别人在欺骗他，岂不是辜负赞美自己的人？所以只有更谨慎小心，不敢因此而得意忘形。至于听到他人毁谤自己的言语，便赶快自我反省一番，看自己是否真有什么地方做错，或是得罪了人，若是没有，才敢放心。一方面是怕自己有过失而不知道；另一方面怕对方是喜欢诬陷的小人，自己若一时疏忽，真有过失，那么，以后小人再诬陷自己时，别人就更相信了。所以君子在遭受毁谤的时候，一定更加戒惧，避免犯错，一来是为自己，二来也是为别人。至于一般人，早就暴跳如雷地找对方理论了，不管谁是谁非，总要对方道歉才能了事。
59、奢侈悭吝俱可败家 庸愚精明都能覆事
[原文]
奢侈足以败家；悭吝亦足以败家。奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸。
庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎；而精明之覆事，必见大凶。
［注释］
悭吝：吝啬。覆事：败坏事情。
[译文]
奢侈足以使家道颓败，吝啬也会使家道颓败。奢侈而败家，有常理可循，往往可以预料；而吝啬的败家，则常是遭受意想不到的祸患。愚笨足以败坏事情，而过于精明也会败坏事情。愚笨之人坏事，常常是小的过失；而精明之人坏事，则往往酿成大祸。
[赏析]
奢侈足以败家，这个道理很容易明白。但为什么连吝啬也会败家呢？这倒需要加以说明一番。我们翻开报纸社会版，时常可看到一些杀人凶案，只要是因钱财杀人的，若非谋财害命，就是在钱财上分配不均，使得别人萌生杀念。推究这些原因，无非是一个悭吝的心在作崇罢了。他人费了心血，而你却不给予相对的报偿，他人自然要忌恨在心，一天两天还可忍受，日久天长的，总有一天会爆发出来，到时就不可收拾了。何况，人心不古，见财起贪念的大有人在，尤其是富而不仁的人，更容易惹人眼红，至于会发生什么“意外”，就很难说了。
愚笨的人坏不了什么大事，因为大家都知道他愚笨，不会交给他什么重要的事。而精明的人便不同了，由于他平素精明干练，人人都肯托付重责，若是他一时失察，所坏的事，必为大事。譬如小兵，负的责任少，即使坏事，影响的层面也很小；而大将率领三军，一念之差，就可能导致全军覆没，这岂不是“大凶”？因此，精明的人处事，尤其要小心翼翼，不可丝毫疏忽。太过聪明的人往往锋芒毕露，容易遭人陷害，像杨修被曹操所杀，就是因过于精明而招致杀身之祸的例子。这又何尝不是“大凶”呢？
60、安分守成 不入下流
[原文]
种田人，改习尘市生涯，定为败路；
读书人，干与衙门词讼，便入下流。
［注释］
尘市：尘市本意为城镇，此处泛指市场上的商业行为。干与：参与。衙门词讼：替人打官司。下流：品格低下。
[译文]
种田的人，改做生意，定会遭到失败；读书的人，包打官司，品格便日趋低下。
[赏析]
在过去的农业社会，只要家里有一亩田，总还可以衣食无缺，不同于商场的钻营，得失差别甚大。一个种田的，一不明商场利害；二不解人情世故；三没有社会关系，若不专心务农，而与人在商场上争名逐利，常是失败的居多，搞不好还要变卖祖产。何况商场的事情，起伏不定，也许今天身无长物，明朝却摇身一变而为暴发户，也有人投资做生意，以致于血本无归，这不是质朴的种田人所能明了的，不能“知己知彼”，怎么可能在商场上立足呢？不如守着一亩方田，春耕、夏耘、秋收、冬藏，淡泊名利，如此反而能守成。何必以“世代不竭之食”，换取“商家一日之富”呢？
读书人讲的是“明是非”、“辨义理”，而衙门讼师则是以犀利的言词，巧辩的口舌，为人争取胜诉。因“拿人钱财，替人消灾”，所以并不分辨是非黑白，只是卖弄口舌，图取利益。这些均有违圣贤之教，所以作者认为这不是读书人该做的事，读书人应当知道如何持守自己的节操，去感化众人，进而使民无争才对。怎么可以把他人的争执，当作是“生财之道”呢？不过，这句话也是有其时代背景的，现今的“律师”，哪一个不是高级知识分子？只要能本着公平公正的态度，去论断是非，排难解纷，何尝对社会大众没有裨益？
61、物质享受要知足德业追求无止境
[原文]
常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣；
常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
［注释］
境界：环境，状况。
[译文]
常想到有些人的环境不如自己，有些人的命运也不如自己，就应该知足。常想到某人的品德比自己高尚，某人的学问也比自己渊博，就应该惭愧。
[赏析]
人生有许多事情应当知足，又有许多事情不该知足。追求物质的环境，十分累人，欲望的深渊，也永远无法填满，如果一定要满足欲望才能快乐，那么可能要劳苦一生了。“比上不足，比下有余”，想想那些环境比自己差的人，一样在努力地生活着，而且比自己还认真、愉快。自己拥有的比他还多，应当更知足才是，何苦置身于物欲的洪流中呢？命运更不是人力所能控制，在感慨自己命运多舛之时，不妨看看那些生而失怙、长而失学或肢体残废的人，就会觉得自己实在很幸运了。我们经常劝人“知足常乐”，而自己就不能这么想吗？珍惜自己所拥有的，才是快乐的泉源。
倒是道德学问，应该要抱着“不知足”的态度。品德学问，完全操之在我，不同于命运；也不像财富只能满足一时的欲望。它能满足我们的心灵喜悦，能拓展我们生命的境界，同时也代表着我们的人格、知识。对学问道德“不知足”，才能鞭策自己追求更高的领域，如此一来，我们的生活会更丰富，更有意义。
62、富贵效法公子荆忠臣义士舍财命
[原文]
读《论语》公子荆一章，富者可以为法；读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴。舍不得钱，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣。
［注释］
公子荆：《论语·子路篇》：“子谓卫公子荆善居室，始有，曰：‘苟合矣！’少有，曰‘苟完矣！’富有，曰：‘敬美矣！’。”孔赞美卫公子荆，不但知足，而且善于治理家产。齐景公：《论语·季氏篇》：“齐景公有马千匹，死之日，民无德而称焉，伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”自兴：自我奋勉。
[译文]
读《论语·子路篇》公子荆那章，可以让富有的人效法；读《论语·季氏篇》有关齐景公那一章，贫穷的人可以为之而奋起。如果舍不得金钱，不可能成为义士；舍不得性命，就不可能成为忠臣。
[赏析]
公子荆善于治理家产，最初并没有什么财富，但他却说：“尚称够用！”稍有财富时就说：“可称完备了！”到了富有时，他说：“可称完美无缺了！”在这段由贫至富的过程中，他不断地致力生产，并抱着知足的态度，所以贫能安贫，富能安富，始终保持心境上的裕如。齐景公养马千匹，死了以后并没有值得百姓称赞的美德；伯夷叔齐不肯食用周粟，最后饿死在首阳山，而人民却争相称道。可见得一个人“富有”或“贫穷”，不在财富，而在道德。其实，读公子荆一章，富者可以取法，贫者也可以取法。阅齐景公一章，贫者可以奋勉，富者也可以自惕。假使伯夷叔齐爱财，接受周赐予的厚禄，终究不能成为义士。如果伯夷叔齐惜命，也一定不肯饿死在首阳山上了。古时的忠臣义士，正是孟子口中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫！
63、富贵必要谦恭衣禄务需俭致
[原文]
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；
衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
［注释］
大患：大祸害。衣禄：指一个人的福禄。久延：长久之意。
[译文]
富贵容易招来祸患，一定要诚恳宽厚地待人，谦虚恭敬地自处，才不会发生灾难。人一生福禄都有定数，一定要节用俭省，才能长久延续。
[赏析]
所谓“美服患人指，高明逼神恶”，即是指富易遭人嫉妒，财富易使人起贪心，若为富不仁，或是仗势欺人，便是将他人的嫉妒和贪心，助长为忌恨心及谋夺心。地位显贵又喜欢到处示威的人，对上司无形中也造成了威胁，而使上司想除去他。只有能富而仁厚，贵而谦虚，才能获得大家的敬重，长保富贵而无大患。
一个人一生的衣禄，往往有一定的定数，就算没有定数，再富有的人也经不起长久的奢华浪费。正因为家财万贯，更该想到世上有许多一贫如洗的人，等待别人的救援，而能解衣衣人；同时，提醒自己富贵一长久，尤其“由俭入奢易，由奢入俭难”，训示后代子孙以俭约持家，才能永享福禄。
64、善有善报 恶有恶报
[原文]
作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱；
人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。
［注释］
降祥：降下吉祥。降殃：降下灾祸。
[译文]
做好事得到好报，做恶事得到恶报，由此可见，人间已有天堂与地狱之分了。人心是相同的，心理也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人并未被拒之于圣贤境界之外。
[赏析]
善恶的报应，往往不待来世。善有善报，本乎人情，恶有恶报，因其不能见容于社会国法。我们称天堂为美境，地狱为苦境；为善的人心神怡悦，受人爱戴，内心一片祥和，何异于天堂境界？作恶的人心神不宁，身在人间，心在饿鬼修罗，众人避之惟恐不及，不必等法理人情诛伐他，早已自入地狱了。因此，天堂和地狱，实际上完全系于人心的善恶之念，正如佛家所说“一念善即天堂，一念恶即地狱。”
人都有向善的心，圣愚原无分别，只要有心为圣贤，便可以成圣人贤者。而平庸的人若自认愚笨，不求突破，终其一生也是庸愚之辈。例如近代的武训，没有受过什么教育，以行乞为生，却能努力兴学，成为人人尊崇的圣贤之人。如果能明白这一点，我们就更不能自暴自弃了，因为，只要奋发有为，一样能做到像尧、舜那样的圣贤人物。因此，孟子说：“舜何人也？禹何人也？有为者亦若是。”正是勉励我们抛除自弃的心理，向圣人看齐。
65、和平处世 正直居心
[原文]
和平处事，勿矫俗以为高；
正直居心，勿设机以为智。
［注释］
矫俗：故意违背习俗。
[译文]
为人处世要心平气和，不要违背习俗，自命清高；平日存心要公正刚直，要不设置机巧，自作聪明。
[赏析]
我们要懂得随顺人情，所谓“入境随俗”，就是告诉我们要随和处世。做任何事总要合乎常理，才不会令人侧目。违背风俗以求取名声的人，无非是一些肤浅之徒，不但不清高，反而愚蠢得很，他们只是想引人注目而已，更不可能移风易俗了。因为，风俗虽因时因地而有不同，但是，可以为多数人遵从的风俗，必定是当地人所认可的，不会因一二人的怪异行为而改变。因此，本章才告诫我们，不要矫俗于名。
真正的聪明人不以机巧为上，因为，他明白诚实及正直才是最可贵的品格，脚踏实地才是最稳当的处事方法。机巧只是显示一个人的小聪明罢了，并非大智。何况，无论怎么算计，怎么富于心机，又能算计别人多少？毕竟，“人算不如天算”。不如正直居心，不管走到哪里，都是一条平坦大道！
66、君子以名教为乐 圣人以悲悯为心
[原文]
君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；
圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
［注释］
名教：指人伦之教、圣人之教；亦为儒教之别名。《世说新语》德行篇：“王平子、胡母彦国诸人，皆以任放为达，或有***者，乐广笑曰：‘名教中自有乐地，何为乃尔也！’”乐广认为，圣人之教中即是一片乐园，不假外求，不必如此放浪形骸。嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆为竹林七贤之一。逾闲：指逾越轨范，失于检点。沮溺：沮指长沮，溺指桀溺，为春秋时避世的隐士。
[译文]
读书人应该以研习圣人之教为乐事，怎能像嵇康、阮籍那样，逾越规范，放浪形骸？圣人应有悲天悯人之胸怀，关心民生的疾苦，怎能像长沮、桀溺那样，消极避世，不问世事？
[赏析]
嵇康、阮籍皆为竹林七贤之一。嵇康放浪形骸，常有抨议儒家的言论；而阮籍不拘礼俗，饮酒纵车，途穷而哭。两人皆不循世俗轨范，除了关乎性情，与时代背景也极有关系。但是后代读书人，多仿东晋名士，故作风流，一则没有当时的时代背景；二则没有他们的性情才气，在太平盛世仿效竹林七贤的放任行为，无非是自乱礼法，东施效颦而已。
孔子叫子路问路，遇到长沮、桀溺两个隐士。他们在乱世里独善其身，而且认为孔子之道不可行，不如避世自求多福。事实上，圣人与隐士不同之处便在于此，圣人有悯世之心，不忍生灵涂炭，人心陷溺。并非他不能隐世，而是他不忍隐世，所以劳心疾忧，奔走于世。
67、勤俭安家久 孝悌家和谐
[原文]
纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；
专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。
［注释］
偷安：不管将来，只求目前的安逸。败门庭：败坏家风。赀财：财产。骨肉：比喻至亲。
[译文]
放纵子孙只图眼前逸乐，其子孙日后一定会沉迷于酒色，败坏门风。专门教子孙急功近利，其子孙日后定会因争夺财产而彼此伤害。
[赏析]
做长辈的，应培养子孙勤奋的习性，而不应纵容他们好逸恶劳，否则，子孙必定流连于声色犬马的场所。而酒能乱性，色能伤身，一旦陷溺，如何能不因酒色而做出败坏门风的事情？要子孙好，就要教导他们吃苦耐劳，可见得长辈的教育态度，十分重要。
如果专教子孙谋利，而不教他们孝悌忠信之道，子孙势必沦为“喻于利”的小人。在他们眼里，个人的利益比人伦亲情还重要，因此，逢到分财产、争利害的场面，必定骨肉相伤，败坏人伦。倘若能教子孙孝悌之道，家中必是充满着父慈子孝、兄友弟恭的和谐气氛，兄弟更能相互合作扶持，拓展家业。这与“兄弟阋墙”的情形相比，真有天渊之别。
68、忠厚足以兴业 勤俭足以兴家
[原文]
谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟；
不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。
［注释］
沉实：稳重笃实。醇潜：性情敦厚不浅薄。祖宗成法：祖宗所遗留下来的教训及做事的方法。
[译文]
谨慎遵守父兄教诲，待人笃实谦虚，就是敦厚子弟。不擅改祖宗遗训及处世方法，做到厚道俭朴，家道历久不衰。
[赏析]
自古以来，有心的父兄多教导子弟诚实稳重，待人谦恭。为人子弟的，若能谨遵父兄的教诲，一来能孝悌忠信，二来能醇厚稳重，这便是父兄的好子弟。长辈的阅历经验总是比自己丰富，不听他们的劝告，盲目乱闯，经常会失之莽撞，怎能成为醇潜受教的好子弟？
祖宗的家法，多半是前人经验的累积，不可轻易毁弃。忠厚勤俭，是我们祖先用来教训后代的美德，以目前来看，仍然是教导子弟的好德目。忠厚足以兴业，勤俭足以兴家。能忠厚勤俭的人，一定能兴业积富，家道自然可历久而不衰了。
69、知莲朝开而暮合悟草春荣而冬枯
[原文]
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣；富贵而无收敛意者，尚其鉴之。
草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣；困穷而有振兴志者，亦如是也。
［注释］
尚其鉴之：最好能够看到这一点。
[译文]
莲花早晨开放，夜晚合起，到了不能再合起时，就是要凋落的时候了，富贵而不知收敛的人，最好能以此为鉴。春天草木茂盛，冬天干枯，等枯萎到极处时，又到了再度发芽的春天了，身处穷困而有志奋起的人，也当以此自勉。
[赏析]
天地之间的至理，经常是蕴涵在万物的生机里面。看到莲花的朝开暮合，最后到不能合起而凋落时，就要明白，富贵而挥霍无度，不知谨守，最后只有衰败一途。富贵而能守成，才是真正的富贵之道。
草木春天发芽，冬天枯萎，这种枯尽而复生，正是易经中“否极泰来”、“剥极而复”的道理。我们常说：“斩草不除根，春风吹又生。”一株小草，只要它的“根”仍在，便是源源不绝的生机。人何尝不是如此？即使处于极度穷困的境遇，只要心存振兴的志向，不自暴自弃，总有重见天日的时候。只是，我们都太容易丧志了，稍不如意，便觉得生活毫无意义，甚至妄自菲薄。想活得生意盎然，就让我们的心充满“生机”吧！
70、自伐自矜必自伤 求仁求义求自身
[原文]
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒；
仁字从人，义字从我，讲人讲义者，不必远求。
［注释］
自伐自矜：伐与矜都是自我夸耀的意思。義：义
[译文]
伐字的右边是“戈”，矜字的左边是“矛”，戈、矛都是兵器，有杀伤之意；从这两个字，自我夸耀的人可以得到极大的戒惕。仁字在旁边的“人”，义字的下面是“我”，由此可见，要讲仁义，并不在遥远，有人有我的地方即可实行。
[赏析]
伐和矜都是自我夸耀的意思，由字的本身看来，便知道伐和矜有自我杀伤的涵义。而由事实看来，又何尝不是如此呢？自夸自大的人，必定惹得人人厌恶。不要说没有长处，就算有一些长处，也未必能令人心服。因为，人在自夸自大的时候，难免会贬抑他人，有谁愿意受他毁谤？不是远离他，就是内心鄙视他，或是还以颜色，这岂不是一种伤害？岂不是以戈自伐，以矛自刺吗？喜欢自我夸耀的人实在应该三思啊！
仁字的旁边是一个“人”字，义字的下面是一个“我”字，可知仁义不必远求。因为“仁”者施于人，“义”者在于我。想要行“仁”，不如先从自己的亲友邻里做起。想要行“义”，只要从自身做起。独处时，能心中存着义，不做非法勾当；与他人相处时，重然诺、守公义、讲义气，都是行义。仁义并不在口头，而在日常生活上能身体力行。
71、贫寒也须苦读书 富贵不可忘稼穑
[原文]
家纵贫寒，也须留读书种子；
人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。
［注释］
稼穑艰辛：种田及收成的辛劳。
[译文]
纵使家境贫穷困苦，也要让子孙读书；虽是个富贵人家，也不可忘记耕种的辛劳。
[赏析]
家境再穷，也要让子孙读书，是因为“不读书，不知义”，而不是为了要子孙求取功名富贵来改善现况。古人囊萤映雪、凿壁偷光，再穷还是能读书。人最初原是白纸一张，全靠读书知道做人的道理。若是不读书，本性良善又不受环境影响的人当然很好，可是生性浮躁，容易受影响的人，就可能误入歧途而不自知。读书的目的在变化气质，本性不良的使其良善，本性已佳的使其成材。因此，即使家里再贫寒，也要让子弟读书。
富贵本非偶然，一定是从贫穷中一点一滴努力挣来的。能够记取耕种的艰辛，一方面是不忘本而更加珍惜现在；一方面也是提醒自己当初创业的艰辛，不要在发达后挥霍殆尽。以此教育子孙，家业才能长久。否则人一旦富贵，就忘了当初粗茶淡饭的俭朴日子，富贵就未必是一种福气了。
72、勤俭蕴育廉洁艰辛炼铸伟人
[原文]
俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；
静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。
一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。
［注释］
清趣：清新的乐趣。化机：造化的生机。庸福：平凡人的福分。
[译文]
勤俭可以培养廉洁的品性，即使住在竹篱围绕的茅屋，也有它清新的乐趣。寂静易于领悟到天地间的道理，即使鸟鸣啼，花开花落，也都是造化的生机。一辈子过无忧无虑的日子，这只是常人的福分；经历千辛万苦，才能成就一个伟人。
[赏析]
人若过惯俭约的生活，就不会贪慕物质享受，自然不容易再为物质而改变心志，所以说俭可以养廉。其实，华服美食的生活，总不如竹篱茅舍的生活来得清闲自在，更接近自然。人心在纷争扰攘中，容易被五光十色所迷，无法酝酿出深刻的智慧。只有在心情宁静时，一方心湖澄澈清明，能照见天光云影与万物的生机，这时，即使是听一声鸟鸣，或是观赏一朵花的凋落，都能体会生命的至理。因为，这时花已非花，鸟亦非鸟，甚至自己，也未必是原先那个自己了。所谓“淡泊以明志，宁静以致远”，确实极有道理。
一辈子快活无忧的过日子，几乎是我们平常人的心愿，实际上，想得到这种“庸福”，也实在不容易，这份小小的心愿，也真称得上是“小人物狂想曲”了。既如此，想成就一个伟人，岂不是更难了？就是因为难，才愈见其伟大。伟人的一生，大半历经千辛万苦，各种磨难，这不是一般人承受得了的。
73、存心方便即长者虑事精详是能人
[原文]
济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；
生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。
［注释］
赀财：财货：存心方便：处处便利他人。
[译文]
虽然没有金钱财物周济世人，但是，只要处处给人方便，便是一位有德的长者。虽然天生资质不够聪明，但是，只要考虑事情精到细致，就是一个能干的人。
[赏析]
济世不一定要用钱财，许多事，不用钱财也是可以做得很好的。有许多事，在他人可能要大费周章，而自己只是举手之劳。只要处处留意，便可发现需要帮助的人很多，这些帮助，有时是不需要靠金钱的。所谓济世，无非是自己经常存着方便他人的心。就像在路上拾起一块滑脚的果皮，上车时让老年人先行，这些都是便利他人的行为。有这样的存心，便是一个可敬的人。
一个人天资虽不聪颖，但凡事只要仔细地考虑清楚，计划周详，谨慎地去做，必然也会成为一个能干的人。所谓“愚者千虑，必有一得；智者千虑，必有一失。”天生聪明的人，因为自恃聪明，便草率行事，事情就不能做得圆满了。天生愚鲁的人，由于知道自己天资不够好，凡事三思以后才肯着手，反而能使他们稳当地做事，不出差错。
74、闲居常怀振卓心交友多说切直话
[原文]
一室闲居，必常怀振卓心，才有生气；
同人聚处，须多说切直话，方见古风。
［注释］
振卓心：振奋高远的心。切直话：实在而正直的言语。
[译文]
悠闲居处之时，一定要怀着策励振奋的心志，才能保有生动蓬勃的气象。与人相处之时，要多说切实而正直的话，才是古人处世的风范。
[赏析]
闲居的时候，最容易流于懒散而不知节制，若是没有高远的理想和策励之心，便不知不觉白白的蹉跎大好光阴，人也会变得安于逸乐。如果因此而丧失一颗向上的心，那么，闲居就变成有害的事了。事实上，聪明的人正是利用闲居的时候来充实自己的，因为，忙碌使人没有时间考虑其他的事情，惟有在空闲时，才可能自我充实。生活闲散，又没有一点振奋的心，一个人真的会过得了无生气。这段话，真是教我们过日子的至理名言。
和许多人相聚在一起时，不要总是说些言不及义的话，古人好友相聚，常互相勉励，言语恳切正直，彼此都能有所长进。因此，古人交游多是“以文会友，以友辅仁”，一来能增广见闻，二来能修养品德。如果大家在一起只是饮酒作乐，互相标榜，那么，也不过是一群臭味相投的酒肉朋友罢了。与古人相比，我们真的太过“聒噪”了。
75、有才若无有德若虚 富贵生骄奢淫败俗
[原文]
观周公之不骄不吝，有才何可自矜；
观颜子之若无若虚，为学岂容自足。
门户之衰，总由于子孙之骄惰；
风俗之坏，多起于富贵之奢淫。
［注释］
不骄不吝：不骄傲，不鄙吝。
[译文]
周公制礼作乐，是周朝的圣人，但他却不因为自己的才德，而对他人有骄傲、鄙吝的心。有才能的人，哪里可以自以为了不起呢？颜渊是孔子的得意门生，他却“有才若无，有德若虚”，不断虚心学习。追求学问，哪里能够自以为满足呢？一个家族的衰败，总是由于子孙的骄傲懒惰，而社会风俗的败坏，多半因为人们的过度奢侈浮华。
[赏析]
孔子说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已！”而周公为武王之弟，周代的的礼乐行政都由他订定，足见周公才华之美。由此可知，倘若有一个人，他的才华像周公一般美好，而为人却骄傲鄙吝，孔子说这个人在其他方面，也就没有什么可看之处了。为什么呢？因为，才能是用来服务人群、造福社会的，一个骄傲鄙吝的人，不但瞧不起别人，更是吝于贡献自己，再高的才华又有什么用呢？
颜渊是孔门弟子中德行最好的，孔子屡次称赞他，但是他却更为谦虚，更努力学习。我们现代人，论学问品性，有几个人能比得上当时的颜渊呢？然而，大部分的人稍有所得便洋洋得意，殊不知学问愈渊博的人，愈不敢自满，这是因为明白学海无涯的道理。而自满的人，又如何能拥有丰富的学识和品德呢？
一个家族的衰败，往往是由于不肖子孙骄横怠惰所致，因为骄横失德，怠惰失学，门风怎么可能不败呢？而社会风气的败坏，总因为有些人虽然富贵，却竟相奢靡浪费，把一个淳朴良善的社会，变成一个重财重色的大染缸。奢淫的祸害，实在太大了。那些对社会风气具有影响力的达官显贵，更应该谨慎行事才对。
76、凝浩然正气 法古今完人
[原文]
孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；
圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
［注释］
所钟：所聚集。裁成：裁剪修成。
[译文]
孝子忠臣，都是天地间浩然正气凝聚而成，所以连鬼神都给以爱惜保护。圣贤的经书典籍，是从古对今维系社会人伦的命脉，所有的忠臣、孝子、贤人、志士，都是靠着读圣贤之书，效法圣贤作为，而成为伟人的。
[赏析]
文天祥正气歌有云：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”所谓的忠臣孝子，他们之所以能为忠孝奋不顾身，就是因为他们心中有一股浩然正气，而这种洁然正气，本来每一个人都是具备的，只是他们能扩而充之为忠为孝。他们的那股正气，足以“惊天地、泣鬼神”。因此，连鬼神也要护卫他们。至于一般人，常因利欲薰心，不知道涵养自己的浩然正气，渐渐地，这股正气就消失了。要如何涵养自己的正气呢？孟子说得最清楚：“以直养而无害，则塞于天地之间。”就是说人如果能拿正道好好的培养它，而且没有一毫邪念去损害它，那么，它就能够充塞在天地之间了。
圣贤的经书典籍，是中国五千年文化的结晶，其中包含了经世济民之道，人伦五常之理，是圣贤智慧的凝聚。我们后代的人，虽然没有圣贤的智慧，但是依据圣贤的教化去做，行为自然没有缺失。文天祥说：“读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”他为什么能无愧于天地呢？因为他能成仁取义。读书的道理就在这里。
77、一生温饱而气昏志惰 几分饥寒则神紧骨坚
[原文]
饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？
饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。
［注释］
气昏志惰：神气昏昧，志气怠惰。神紧骨坚：精神抖擞，骨气坚强。
[译文]
人人都羡慕吃得饱、穿得暖的生活，可是，就算一生都享尽饱暖，而精神却昏昧怠惰，又能有什么作为呢？忍受饥寒是人们最不乐意的事，可是，饥寒却能策励志气，抖擞精神，强健骨气，如此才能担当重任。
[赏析]
人长久生活在饱暖的环境里，久了就不能吃苦。四体不勤的结果，使得志气堕落，雄心大志早被逸乐的日子，消磨得一干二净，这种人很难有作为。因为，志气是要有担待的，想成功就必须要有坚强的精神意志，在饱暖中浸泡得骨软志昏的人，是无法承担它的，长久的无所用心，已使他们失去应变与开拓的能力了。
而饥寒却足以激起人的精神，磨练人的耐力。相信大部分人都有这种经验，在夏日炎炎时，人的精神容易昏沉嗜睡，而冬日气寒，却使人精神特别清醒。在苦境中，人容易被激发起斗志和潜力，也容易被环境训练得更能吃苦耐劳，这些都是成功所必备的条件。这样的人才能肩负重责，而不会像温室里的花朵，经不起风吹雨打。
78、愁烦中具潇洒襟杯 暗昧处见光明世界
[原文]
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；
暗昧处见光明世界，此心即白日青天。
［注释］
潇洒襟怀：豁达而无拘无束的胸怀。暗昧：事实隐秘不显明。
[译文]
在愁闷烦恼中，要有豁达而无拘无束的胸怀，心情才能如徐徐春风般一团和气。在昏暗环境里，要能保有光明的心境，内心才能像青天白日般明亮无染。
[赏析]
“人生不如意事十常八九”，若是件件挂怀，事事牵绊，那么，人生的烦闷真是没有止境的时候。事实上，我们的烦恼都是由于自己执着不放的缘故，以致于重重网罗，令人挣脱不得。碰到失意落魄的事，更是苦恼无边，像蚕一般作茧自缚。可是，蚕的自缚是为了蜕变成蛾，有其积极的生命意义，而人却往往难以“破茧而出”。让我们学习一点潇洒，一点淡然，相信我们的日子会过得愉快些，我们的生命也会活得圆满些。
即使环境再黑暗，只要我们内心坦荡，仍然能见到光明世界。外界黑暗没有关系，只怕我们的心也一样黑暗；天下皆浊没有关系，只怕我们的心也一样混浊。在绝望之地能有希望，在恶境之中能有勇气，这些都是人心潜在的力量；心是人类文明的开端，也是文明最后的据点。心的灭亡，才是真正的灭亡。
79、装腔作势百为皆假 不切实际一事无成
[原文]
势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；
虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。
［注释］
装腔作调：故作姿态；矫揉做作。体面上：表面上。指东画西：言语杂乱，东拉西扯。虚浮：不切实。
[译文]
势利的人喜欢装腔作势，只知道表面铺张，由此可以看透他所作所为都是虚假。不切实际的人言不及义，东拉西扯，完全不从自己内心下功夫，可以料定他做什么都无法完成。
[赏析]
以财势为重的人，不了解世界上还有比财势更重要的东西。这种人不但不明白人生的价值，也无法拥有人生真正的情趣。因为，他们整日只知在金钱中打转，有了钱就想炫耀，拚命的在表面上下工夫，使自己看来更气派些，以便博得别人羡慕的眼光。更可笑的是，有些人硬要打肿脸充胖子，才不会觉得自己脸上无光。观察这些人的心态，就能推论他们所做的事情大多虚伪不实。一个徒具外表的人，他的内心是无法充实的。这些人和百货公司里穿着貂皮大衣的塑料人，并没有什么差别。还有许多不切实际的人，整天言语不休，说天道地，却没有一句是他做得来的。这种人不知道凡事须从自身做起的道理，也不肯花工夫埋头苦干，一事无成，是预料中的事。因此，一个肯忠实进取的人，才是最可敬佩的。
80、心胸坦荡 涵养正气
[原文]
不忮不求，可想见光明境界；
勿忘勿助，是形容涵养功夫。
［注释］
不忮不求：《诗经》邶风雄雉：“不忮不求，何用不藏。”是说一个人不陷害人，也不希求非分之财，这种人怎么会做出不好的事情来呢？“藏”是美善的意思。勿忘勿助：《孟子》公孙丑：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”这是指养气的功夫，必定要把集聚道义当作一件事，但不可预先期望效果，只要心里不忘记由它自然生长就是了，也不要因为气不充足，另外想法子帮助它生长。“正”是预期的意思。
[译文]
由安贫知足，与世无争，不害他人，不贪钱财的态度，可以看到一个人心境的光明。在涵养的工夫上，既不要忘记注重道义以培植浩然正气，也不要因正气不足而想尽办法助其生长。
[赏析]
孔子在《论语·子罕》篇中说子路为人慷慨尚义，子路穿着破旧的袍子，和穿了皮袍的富贵人站在一起时，他没有一点儿自卑感，丝毫不觉得自己不如别人，这种气魄不容易养成，必须要有真正的学问和气度才行。因此，孔子引用《诗经.邶风.雄雉》章中的两句话称赞子路，也告诉我们子路为什么能做到，就是这四个字：“不忮不求”。
大家都知道“不求”——凡事都无所求。什么是“不忮”呢？以现代的观念来解释，就是内心一片坦荡。你地位高、有钱，但你是人，我也是人，并没有把功名富贵和贫贱之间分等，都一样看得很平淡，自然不会因忌妒而陷害别人了。以此待人处世，“何用不藏”？怎么会做出不好的事情来呢？哪里会行不通呢？有这种心理，自然就气度高远。所以说培养气质，不是外表的服饰可以培养出来的，要在内心具备这种修养，才是一个坦荡的君子。因此，一个人不忮不求，才能见出他内心的光明心境。
孟子谈到如何培养浩然之气时，曾经举了一个例子：宋国有个人忧愁他的禾功不长大，就把苗根拔高起来。他精疲力竭地回到家里，告诉家人说：“今天累死了，不过，我也帮助苗长高了！”他的儿子跑去一看，那些稻苗都已经枯稿了。
这就是“揠苗助长”的故事。孟子利用这则寓言故事，说明一般人养气，不像宋人那样帮助禾苗生长的实在很少。有的人认为养气没有益处而丢开它，这就等于种田却不替苗耘草，最后仍然得不到效果一样。有的人养气未成，却硬要帮助它速成，这就和拔苗助长一样了，不但没有益处，反而害了它。因此，想涵养我们那股浩然之气，千万不要忘记把聚集道义当作一件事，更不要忘记让它自然生长。也不要因为它不够充足，就想助长它。因为这浩然的正气，是集聚平时所为的一切道义，从内在发生出来的，并不是在外面窃取一两件偶然合于道义的行为就能得到的。所以说“勿忘勿助”是形容涵养的功夫。
81、求其理数亦难违守其常变亦能御
[原文]
数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；
变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。
［注释］
数：运数。理：合于万事万物的道理。常：常道。
[译文]
运数虽有一定，但君子只求所作之事合理；若能合理，运数也不会违背理数。凡事虽然应该防止意外，但君子如果能持守常道，只要常道不失去，再多的变化也能御防。
[赏析]
许多人相信“命运”是个定数。因此，有的人过于相信而不思努力，甚至坐以待毙的。事实上，天下的事情，一切依理而行，只不过有时显而易见，有时却隐晦不明。譬如一个杯子坠地，你若能及时用手接住，杯子便不会破碎，人的命运也是如此。有的看来似乎很难以转变，却又不尽然。无论显而易见或隐晦不明，总不说命为定数。所以君子作事，于人求人理，于事求事理，只要不悖理行事，命运的好坏就不值得忧虑了。
世事虽然多变化，但是君子只须守住常道，就能“以常制变”，因为常道是万物的根本。就像万物或飞或跃，暂离地面，也一定要回到地面的道理一样。如果常道偏失了，不必等任何变化，自己必定会先倾覆。因此，君子只知道持守常道，并不惧怕小人诡计多端，也不畏惧世事多变化。
82、和气致祥骄者必衰 从善者昌为恶者弃
[原文]
和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；
善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。
［注释］
五行：金、木、水、火、土。
[译文]
平和就是一种祥瑞之气，骄傲就是一种衰败之气，看相的人一眼就能看出来。善良就是吉星，恶毒就是凶星，算命的人哪里需要按照五行才能论断吉凶？
[赏析]
我们常说：“和气致祥”，可知一个“和”字，能化解多少干戈。生意人常把“和气生财”挂在嘴边，可知一个“和”字，也能带给人们多少益处。一个人能常保中和之气，既不会遇刚而折，也不会太柔而屈；既不会遇骄而覆，也不会太虚而穷。能够常保这种“和气”，生命便如源源活水，这当然是一种吉祥之气了。而骄傲的人即使处在富贵也不长久，因为他盛气凌人，必定导致衰败，所以说“骄是衰气”。善于看相的人，一望可知，自然能推断一个人的祸福了。
要论断一个人的吉凶，不必从五行去推断，只要看他行善或是为恶就知道了。从“水流湿，火就燥”的道理来看，行善的人必能得到拥戴，为恶的人必定遭人唾弃。因此，行善的人是吉星，为恶的人便是凶星，想推定吉凶，这就是一个很好的依据。
83、人生不可安闲 日用必须简省
[原文]
人生不可安闲，有恒业，才足收放心；
日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。
［注释］
恒业：长久营生的产业。放心：放逸的本心。
[译文]
人生在世上不可闲逸度日，有了长远的事业，才能够收住放纵之心。平常花费必须简单节省，杜绝奢侈的习性，才可倡明节俭的美德。
[赏析]
孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”意思是说，做学习的主要目的，就是要把我们放逸逃失的本心收回来。
孟子又说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”读书人不必要有长久营生的产业，却必须要有追求学问道德的恒心。而一般老百姓呢？当然就必须要有“恒产”了。人不能无所事事地过日子，安闲逸乐的日子过得太久，心也会丧失掉了。大人常常骂小孩：“心都给玩掉了！”就是这个道理。
因为，有了稳定的工作，生活才有目标，心才能安定下来。我们这颗心，才不会如脱缰的野马，乱跑乱闯。有的人要他过安闲的日子，他还不愿意呢！因为他受不了“不用心”的日子，这种人常常会讥笑自己是“劳碌命”，以另一个观点来看，能为工作而劳碌，有时也未尝不是一种福气。
日常生活的花费，愈简单愈好，因为人的欲望永远不会满足，一旦陷入，就很难自拔了。粗茶布衣不但无损我们的人格，更可以见出一个淡泊宁静的心胸。而节俭朴实，永远是值得令人称许的美德。现代人似乎都很怕穿得“寒酸”，惹人笑话，其实，以现在的生活水准来看，穿着寒酸倒是很少见的，反而内心“寒酸”的人愈来愈多。舍不得衷心赞美他人，舍不得为别人牺牲一点，这种内心的“简省”，才是值得大家深思的。
84、秤心斗胆成大功铁面铜头真气节
[原文]
成大事功，全仗着秤心斗胆；
有真气节，才算得铁面铜头。
［注释］
秤心斗胆：比喻一个人心志坚定，胆识远大。铁面铜头：比喻一个人公正无私，不畏权势。
[译文]
能够成大事立大功的人，完全靠着坚定的心志，远大的胆识。真正有气节的人，才可能铁面无私，不畏权势。
[赏析]
成大事立大功并不全靠学问，虽然学问也是必要条件之一。但是，如果没有一颗如秤锤般坚定的心，以及远大的胆识，什么事都不敢做，即使做了也不长久，那么，凡事都不能成功。例如，中山先生十次革命失败却仍不气馁，心志的坚定可见一斑。在那时，革命被视为叛逆的行为，抓到了是要杀头的，可中山先生始终不忧不惧。他的学问渊博，胆识超人，才能成就这番创建民国大事业，这不是一般人做得到的。古来的英雄烈士，哪一个不是凭着秤心斗胆，抛头颅、洒热血，为历史增添一页页可歌可泣的篇章？
有真气节，才能不徇私；有真气节，才能不畏权势。所谓铁面铜头，正是形容一个人不徇私、不畏恶的凛然作风。这种人如果做官，政治必定清明，因为他以廉洁自守。如果他只是个老百姓，也一定有为有守，不致作奸犯科，伤风败俗。不管是在朝为官，或是在野为民，这种人即使撞得头破血流，还是一副硬骨头，因为，真理永远是他们追寻的目标。
85、责人先责己，信己亦信人
[原文]
但责己，不责人，此远怨之道也；
但信己，不信人，此取败之由也。
［注释］
远怨：远离怨恨。
[译文]
只责备自己，不责备他人，是远离怨恨的最好方法。只相信自己，不相信他人，是做事失败的主要原因。
[赏析]
其实，责备别人并不容易，因为责备他人时，首先自己的立场要对。如何才能保证自己的立场对呢？大概便是要先自我反省一番了。即使自己做得对，要别人心悦诚服也不容易，因为每个人的立场不同，你认为对的，对方不见得赞同，因此，责备别人通常会招致怨恨。不如我们好好的反求诸己，先把自己端正好了，再要求别人。有的人一味责备别人，而自己却多行不义，就难怪别人要怨恨他了。话说回来，即使要“责人”，也要懂得“忠告善导”的道理。不过，作者在这里说的，还是重于“修己”，与其要求别人，不如要求自己的内省功夫。
没有人做事情永远不出差错的。有些人很有自信，这当然很好，可是，如果自信得不相信别人，就值得反省了。有时候，我们难免会犯这种错误：我们常说别人刚愎自用，自己又何尝不然？历史上不乏因刚愎自用而失败的例子，以国势来说，大凡一个朝代能兴盛，往往是国君肯礼贤下士，采纳忠言。而国家的衰败，总是因国君不听忠言，自取灭亡。因此，我们除了建立自信心外，相信别人的长处，虚心的向对方学习，也是很重要的。
86、通达者无执滞心本色人无做作气
[原文]
无执滞心，才是通方士；
有做作气，便非本色人。
［注释］
通方士：博学而通达事理的人。本色：本来面目。
[译文]
没有执着滞碍的心，才是通达事理的人。有矫揉造作的习气，便失去了自己的本真。
[赏析]
从前有一个人，乘船过江到半途的时候，他的剑掉进水里了，于是，他马上在船上刻了个记号。他说：“我的剑是从这里掉入江中的，我只要按这个记号去找，就可以找到剑了。”你想，他能找到剑吗？当然不可能，他不懂得水流船动的道理。因此，我们把“刻舟求剑”，比喻为固执不通的意思。这个人的心，就是一种“执滞心”。所谓通方士，乃是指博闻而通达事理的人。一个人心中若固执不通，必然就无法对一切学问通达无碍，因为，他心中常有偏执取舍，以致于许多事物无法以客观与谦虚的态度去评判或接受。因此，他即使再有学问，也是固执一隅，只能成为专才而无法成为通才。我们常说：“择善固执”，但是执着也极易造成偏见，而滞碍不通更容易变成食古不化。真正的道理都是活的，并不是教条。有“执滞心”的人往往只知道抓着一些“道理的教条”不放，运用时也不知变通。
做作无非是想要改变别人对你的看法，因此，才有意去掩饰与改变自己的本性。然而，这一种扭曲与改变，总是为了别人，有时候，甚至是为了世俗的名利，无论如何，这都是一种自欺欺人的行为。想改变他人对自己的印象，不要在表面上下功夫，应从自己的内心本质改变起，不过，到底是变好还是变坏，自己要看清楚。如果改变的自己，并不能使自己的生命更具有意义，不如保有原来的自己，至少不会使自己的生命更糟。人的内在也有一些本性是原来就很好的，孟子说：“人性本善”，只要发扬我们心中本有的善性，也许，便是一个最好的本色人。让我们都保有属于自己的“本色”吧！
87、心为主宰 死留美名
[原文]
耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠者心作主人；
身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。
［注释］
者心：这心。
[译文]
眼耳鼻口，都是不能够思想的东西，完全依赖这颗心来作为它们的主宰。身体肌肤，在我们死后都会腐败毁损，总要留一个好名声让后人称颂。
[赏析]
眼、耳、口、鼻、身是人的五官，它们又以“心”为主宰，如果没有一个心在作主宰，耳、目、口、鼻便无法发挥它们最大的效用。如果一个人不用“心”，就会耳不听忠言，目不辨黑白，口中胡乱言语，连鼻子也让人牵着走，那么，这个人必然无法端正自己。心能辨是非，明好恶，所以，人最要把一个心先修好。《大学》上说：“心正而后意诚，意诚而后身修……。”心若正，一切行为也就正直而不偏失。再进一步说，贤人便是一个社会的心，若是没有贤人，许多人便不辨是非黑白，不明善恶。因此，一个社会要贤人来领导大众，而一个人更要自许成为贤人。
虽然说：“身体发肤，受之父母，不可毁伤。”但是，不如努力自我实现，以显扬父母。所谓留个名称后世，便是要我们在有生之年有所作为，做些有益世人的事，这就是自我实现。留名是要留善名，而不是恶名，若是恶名，不如不留。有些人以为“人死留名，豹死留皮。”留个臭名也好，至少大家一辈子都记得他，这种人思想邪曲，却不知道自己的父母有多痛心！想想岳飞庙前的秦桧像，人们经过，或怒骂，或吐痰才能泄恨。的确，我们真该珍惜父母名声，赐予的身体发肤，做一个有用的人，就算不能显扬父母的名声，也不要辱没父母的苦心啊！
88、有生资更需努力慎大德也矜细行
[原文]
有生资，不加学习，气质究难化也；
慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。
［注释］
生资：天赋优良的资质。学力：努力学习。不矜细行：不拘小节。
[译文]
天生的资质很好，但如不加学习，脾性还是难有改进。只在大行为上留心谨慎，却在小节方面不加自爱，到底让人对其言行难以信任。
[赏析]
“人之初，性本善”，是说人本来就有良好的善性，但是，为什么有的人后来却成为不好的人呢？这完全是由于外力的影响所造成。就如一块璞玉，如果好好去琢磨，会变得光润美好，然而，若不加以琢磨，它顶多也不过是一块石头，终究不能成为玉器。因此，我们才说：“玉不琢，不成器。”同样的，人的本性再美好，也要努力学习，在学问的潜移默化中加以琢磨，才能成为大器。所以，光有优秀的天赋，后天却不肯努力学习，也是枉费了上天一片美意。久而久之，连天赋的潜力也会被埋没，更别谈变化气质了。
如果仅在大行为上面注意，微细的行为却不加谨慎，仍然不能让人信任。因为由小见大，有时小节正是一个人内心的真正流露，如果小节屡犯，则表示此人还不能将一些劣根性加以去除。正如堤防上有裂痕，随时都有可能扩大崩裂，谁敢去相信呢？
89、忠厚传世久 恬淡趣味长
[原文]
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；
末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。
［注释］
颠扑不破：理义正当，不能推翻。趣味弥长：滋味更耐久。
[译文]
世俗之风愈来愈流于狡猾欺诈，但忠厚之人诚恳踏实，稳重质朴，为人处事总能立于不败之地。近世的习俗愈来愈崇尚奢侈浮华，但还是清静平淡的日子更耐人寻味。
[赏析]
世俗的风气所以狡诈多变，大半是为了名利二字。而狡诈的手段是一些骗人的伎俩，不过大家也不是傻子，会一再受骗。待人处世，不妨学学忠厚人的那股傻劲。小人的狡诈欺瞒，永远是忠厚老实的人学不来的，想也想不通的，为什么不以诚心待人？为什么要老奸巨滑？其实，吃亏的往往是那些搞阴谋诡计的小人，陷害的也是他们自己。让我们的心保留一块净土吧！这片净土，只有忠厚的人能以赤子之心去开恳、耕耘。在你对人失望透顶的时候，不妨想一想，我们的社会其实也不乏厚道可爱的人啊！至少，我们就可以要求自己做一个忠厚人！
众人总以为奢侈热闹是最有面子的事，事实上，这样足以令人的心为物欲所蒙蔽。如果大家都崇尚奢侈，就会造成一个重利的社会。既然重利，便不重义，这正是社会风气败坏的原因。老子主张人应清静寡欲，他说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂。”并非没有道理。反而是寂静恬淡，可以使我们的万虑皆涤，心胸为之一畅。所谓“一沙一世界，一花一天堂”。在寂静中才可以观照得到。
90、交友要交正直者 求教要向德高人
[原文]
能结交直道朋友，其人必有令名；
肯亲近耆德老成，其家必多善事。
［注释］
直道：行事正直。令名：美好的名声。耆德老成：德高望重的老年人。
[译文]
能结交行为正直的朋友，这样的人必然也会有好的名声；肯亲近求教于德高望重的长者，这样的家庭必然常有好事情。
[赏析]
孔子说过有三种朋友值得我们向他学习，那就是友直、友谅、友多闻。友直便是行为正直，又能规劝我们错处的朋友。要观察一个人，先观察他所结交的朋友，是一个好方法，物以类聚啊！一方面因为自己正直，才会结交正直的人，一方面有这种朋友相互提携，自己的德业学问必定能日渐进步。这样的人，怎么会不受人称赞呢？
老年人的人生经验很丰富，他们就好像是宝藏，只要你肯挖取，必能从中获得许多可贵的宝物；又好像地图，可以指引我们走向正确的道路。当然，这是指修养很好，道德有成的老年人。一个人如果肯常常去亲近这样的老年人，那么，他对人生的努力，比较能掌握到正确的方向，才不会常有走错路的遗憾，自然比较容易成功。推而广之，他的家庭也一定能逐渐兴旺，因为他能以好的表率来教导子孙，使得“家和万事兴”。
91、化人解纷争 劝善说因果
[原文]
为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也；
为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。
［注释］
化人：教化他人。不爽：没有失误。
[译文]
替左邻右舍解决纷争，使他们和最初一样友好，这便是感化他人的事了。向世俗之人解说因果报应，使他们知道“善有善报，恶有恶报”这也是一种劝人为善的方法。
[赏析]
在我们的观念中，好像只有做官才能教化人，其实不然。像我们一般人，如果能为邻里的人排解纠纷，为他们讲说做人的道理，使他们注重和睦相处的重要性，这也是在教化人。这种影响力虽然小，却也不能忽视。假使每个人都有心如此，小至邻里，大至乡党，岂不是一片和气吗？因此，每个人都不要轻忽了自己的小力量。若能向乡人解说因果的事，使乡人明白善恶报应的道理，他们自然会勉力行善，而不会去为恶了。因此，作者认为这也是劝人为善的方法。
92、发达福寿空命定努力行善最要紧
[原文]
发达虽命定，亦由肯做工夫；
福寿虽天生，还是多积阴德。
[译文]
一个人的飞黄腾达，虽然是命中注定，却也因他肯于努力。一个人的福分寿命，虽然是生有定数。但也因他多做善事而积阴德。
[赏析]
如果只相信命运，认为一个人事业的成功，完全是命中注定，因而想不劳而获，这就不是正确的生活态度了。如同一则寓言故事中所讲的懒妇人，她丈夫出远门前，怕她饿死，就做了一个大圈饼挂在她的颈上，如此才放心出门。但是，回来时发现她仍然饿死了。因为，连把饼拿起来吃，她都懒得拿。就算说一个人的命再好，如果不肯努力，不肯下工夫，还不是一事无成。更何况，命运好不好，谁又能知道呢？一个人发达了，就说是他的命好、运好，否定了他的苦心与努力，更是不公平的事。
人的福分和寿命虽然也是天生的，然而多有因积善而得福，因行善而致长寿的。你种什么因，便得什么果，不但过去如此，今后也是如此。所谓：“欲知过去因，今日受者是；欲明未来果，今生作者是。”天生福分虽好，若多行不义，也许今生就会尝到恶果，有什么福分可言？若有人命中原该长寿，可是他心里充满恶念，再加以纵情酒色，哪里会长命呢？因此，不管一个人天生的福寿、命运如何，最重要的仍是今生今世的努力与行善，大家不要忽略了这一点才好。
93、百善孝为先 万恶淫为源
[原文]
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；
一起邪恶念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。
［注释］
百行：一切行为。
[译文]
怀中常抱着仁心、孝心，那么天下任何不正当的行为，都不会忍心去做，所以，孝是一切行为中应该最先做到的。一个人心中一旦起了邪曲的淫恶之念，那么平常很不愿做的事，也不难做出来；所以，淫是一切罪恶行径的开始。
[赏析]
一个心怀仁义的人，连蝼蚁都不忍去踩它，连草木都不忍去任意砍伐。因为，他有着“民胞物与”的胸怀，就更不可能会做出伤天害理的事了。同样的，一个有孝心的人，在做任何事之前，都会想到那样做会不会使父母蒙羞，甚至还要想，如何做才会让别人因自己的行为，而称赞自己的父母。像这样，一方面断绝了恶行之源，别一方面又开启了善行之端，孝岂不是一切行为中最根本，最重要的吗？俗话说“百善孝为先”就是这个道理。
所谓“色胆包天”，一个人心中一旦起了淫邪的念头，什么坏事都做得出来。因为，色欲是一个人欲念之中最为强烈的，只可节制它，不可放纵它，更何况任何欲念都是无穷无尽的。一旦放纵，整个人就会受肉欲所趋使，而不能为心智所控制，什么伤天害理的事都敢去做了。由此可见，淫实在是万恶之首。
94、享受减几分方好处世忍一下为高
[原文]
自奉必减几分方好，处世能退一步为高。
［注释］
自奉：对待自己。
[译文]
对待自己，减少几分物质享受，是明智的做法；与世人相处，凡事能退让一步，才是聪明的做法。
[赏析]
怎样才算是对自己好？是否让自己锦衣玉食，便是待自己好？事实上，过于“珍爱”，往往使自己失去了生命力，同时也会使心灵变得不思振作。这种对自己的好，往往是最不好的。真正对自己好的人，并不在物质上满足自己，而是懂得如何使自己的生命过得更充实，使自己的生命不致于浪费。
和他人相处时，并不是什么事都争了第一，才是最好的。因为，争的事情有许多种，若是公义的事，恐怕大家避之惟恐不及，还谈什么“争”？一般人所争的，无非是个人的名与利，不但把自己的气量争小了，大家还剑拔弩张的，似乎不战不休。“忍一下风平浪静，退一步海阔天空”。倒不如退让一些，会让自己清醒一点，人际关系也可能更和谐。不过，这点不太容易做到，因为大家都想争一口气，否则就认为自己很没有面子。其实，这关乎修养与处世态度，和面子有什么关系呢？
95、守分安贫 持盈保泰
[原文]
守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼；
持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。
［注释］
持盈保泰：事业到达极盛时，不骄傲自满，反能谦谨地保持着。
[译文]
能持守本分而安贫乐道，这是多么清闲自在的事，然而爱惹事端的人却偏偏要自寻烦恼。只有在事业极盛时，做到不骄不燥，凡事忍让，才能保持长久不衰，所以，那些仗势欺人的人，等于自取灭亡。
[赏析]
人若心中不妄求，对天下事物都能用一种“平常心”去看待，人生一定比较能轻松自在。所谓“春有繁花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。可惜人的“事”实在太多了，整天患得得失，全没有一个安定处。穷时求富，富时求名，即使名利双收了，还是改不了“好管闲事”的毛病。享受的比别人多，烦恼也比别人多，这似乎是很公平的事。做个快乐的穷人也不容易，因为大部分的穷人都很不快乐，穷人永远是愁眉苦脸的。其实，还是看各人的生活态度而定。凡事顺其自然，不强求而尽本分，保持内心的安泰，这可能是大部分人都无法了解的人生至乐。
身处富泰的环境，就更要谨慎谦虚了，所谓“势不可使尽，福不可双受”。使尽受尽之后，便是穷窘困乏。因此，富泰若是骄横而逞强欺人，便是很难守得住鼎盛的家业。要持盈保泰，就是“忍让”二个字。大部分的人一朝富泰了，以前能忍的，现在再也忍不住了。因为有恃无恐，既然有权有势，还有什么好忍的？如此一来，纷争不断，能富泰到什么时候？不管人处在什么环境，中国人尤其讲求的“忍”，永远是立身处世的良方。
96、境遇无常须自立光阴易逝早成器
[原文]
人生境遇无常，须自谋一吃饭本领；
人生光阴易逝，要早定一成器日期。
［注释］
境遇：环境的变化和个人的遭遇。成器：成为可用之器，即指一个人能有所成就的意思。
[译文]
人生中的环境、遭遇是不定的，一定要谋求足以养活自己的一技之长，才不至受困于境遇。人一生光阴很容易逝去，一定要早立远大志向和目标，使自己成为一个有用的人。
[赏析]
人的一生可能遭遇到的事物，以及环境的变迁是没有一定的。有的人生于富豪之家，却因意外的遭遇变故，潦倒而死；有的人生于穷困的家庭，却因环境际遇，再加上个人的努力，而成家立业。这正说明了人生的无常。在无常的人生中，若想维持一个起码的生活条件，一定要学得一技之长，一可以图个人温饱，二可以养活一家人，甚至帮助他人，总不至于在挫败的时候，连自己也养不活。
人的一生是十分短暂的，转眼即过。若不好好把握，极可能有“老大徒伤悲”的感慨，后悔也来不及。所以，要及早为自己订立一个远大的志向和目标，督促自己在某个时限完成它，这样生活才有目标，有意义。你细想一想，大部分人的生命，是不是都在张望和蹉跎中逝去的？孔子见到流水，而有“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨，而我们呢？生命是值得振奋起精神，勇往直前的。
97、河川学海而至海苗莠相似要分清
[原文]
川学海而至海，故谋道者不可有止心；
莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。
［注释］
谋道：追求学问及人生的大道理。莠：妨害禾苗生长的草，像禾，俗名狗尾草。
[译文]
河川学大海的兼容并蓄，最终能汇流入海；由此可见，一个人追求学问道德的心，也应该永不止息。田里的莠草长得很像禾苗，可是它并不是禾苗，由此可见，一个研究事理的人不能没有真知灼见，否则便容易被蒙蔽。
[赏析]
“川学海而至海”，乃是一个比喻，如果把每一个读书人的求学心当作河川，而把知识当作海洋，那么，由一条河的发源一直汇流到海洋，其中必然要经过许多崇山峻岭。然而河川始终奔流不息，正如读书人求学也应不畏艰难，自强不息，知识道德才能更渊博深广。而且，“泰山不辞小丘，故能成其高；河海不弃细流，故能成其大。”读书人也不要放过任何获得新知识的机会才是。
有时候，真理的辨认是十分不容易的，就像苗与莠一般难以分别。因此，在研究任何一种学问，或穷究一项事理时，一定要经过谨慎的判断，才能评论是非。只有真知灼见方能洞察事理，排除似是而非的谬论。万一被蒙蔽了，还能探究事理吗？所以说“穷理者不可无真见”。
98、守身必谨严 养心须淡泊
[原文]
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；
养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。
［注释］
守身：持守自身的行为、节操、戕：损害。
[译文]
持守节操必须谨慎严格，凡是能够损害自己操守的行为，都应该戒除。要以宁静寡欲涵养自己的心胸，凡是能够疲累心灵的事情，都不要去做。
[赏析]
一个人的生命有限，倘若没有什么抱负，只要庸庸碌碌地过一生也就罢了。如果，对人生心中还有一点牵系，一点理想，那么，持身谨严就很重要。怎么说呢？正因为我们爱人生，所以爱自己，“守身”正是爱自己的表现。我们珍惜自己的一言一行，恐怕有所缺失。古人的“守身如玉”，无疑是对生养自己的父母与孕育自己的天地的一种最诚心的回报，因此，凡是可能损害自己言行的邪曲行为，一概不为，他们的操守永远光明坦荡，就以现代的眼光来看，依然温良可亲，学习他们并不代表食古不化。想一想现代人，持身谨严的有多少？别说那些作奸犯科之辈，我们有时不也会为不该得到的利益而动心吗？“谨严”二字，可是不容易的，不过，也更见古人守身的“专心一志”了。
人的渴望是无穷无尽的，许多事情想也没用，徒增我们的烦恼。禅宗有句偈语是这样的：“左一布袋，右一布袋，放下布袋，何等自在？”许多事情对于我们而言，也就像布袋一般，只是负担。大部分人一辈子扛着七情六欲、儿女情长的“布袋”，永远也放不下，这样非把自己累死不可。结果，这一辈子，双手都用来扛布袋，而不能空出来做一些有意义的事；心灵也永远空不下来，想一些真正属于自己生命的问题。
99、有德不在有位 能行不在能言
[原文]
人之足传，在有德，不在有位；
世所相信，在能行，不在能言。
［注释］
足传：值得让人传说称赞。
[译文]
一个人值得人们称道，在于他有高尚的德性，而不在于他有高贵的地位。世人所相信的，是那些凡事都能实践得很成功的人，而不是那些嘴上说得好听的人。
[赏析]
一个人足以为人赞赏，并非他身在高位，因为，深居高位可以为善，也可以为恶，一切全在他内心是否有德。有德的人即使居于陋巷，他做的事仍然有益于人；无德的人即使身居政要，也不是大家的福气。
一般人的毛病是光说不做，从小到大，我们不知说过几百遍：“我一定要……”结果，毛病还是毛病。有些人说起话来真是令人倾倒，所谓雄辩滔滔，也不过如此。但是，再仔细观察他的行为，对他的话就要大打折扣了。因此，要让别人相信你，很简单，拿出成果来！毕竟，大家的眼睛是雪亮的，是看你做，而不是听你说。
100、称誉易而无怨言难留田产不若教习业
[原文]
与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；
与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
［注释］
誉言：称誉的言辞。产业：田地房屋等能够生利的叫做产业。恒业：可以长久谋生的事业。
[译文]
与其让邻里称颂有加，不如让邻里毫无抱怨。与其替子孙谋求财富产业，不如让子孙学习长远的事业。
[赏析]
一个人要做到让他人赞美并不是困难的事，最困难的是让别人对自己没有丝毫怨言。因为，前者可能多做几件好事就能得到，而后者几乎是要人格完美无缺才行。在我们的经验中，一个人很难做到十全十美。“使乡党无怨言”不是去讨好每一个人，而是要使每个人都能信服，这就很困难了。由这章我们就可以知道，古人是怎样要求自己的。总要持之以恒，在自己的人格修养上下工夫，才能做到让周围的人对自己毫无怨言吧！
为子孙谋求大的产业，原是人之常情，可是，子孙若是品德不良，庞大的产业总会让他败尽，甚至使他的行为更加乖张，因为他有了挥霍的凭借。即使子孙品德上过得去，若无谋生的本领，坐吃山空，再多的家产也会有用光的一天，到那时，只有流落街头了。因此，留产业给子孙，不如教子孙习事业。一方面有了长久谋生的本领，另一方面也不会花天酒地，入不敷出，这才是最妥当的办法。
101、先贤格言立身准则他人行事又作规箴
[原文]
多记先正格言，胸中方有主宰；
闲看他人行事，眼前即是规箴。
［注释］
先正：指先圣先贤。规箴：规是画图的器具，箴具有规劝性质的文体。规箴是指可以规正我们行为的道理。
[译文]
多多记住先圣先贤立身处世的训辞，心中才会有正确的主见。旁观他人做事的得失，便可作为自己做事的法则。
[赏析]
先贤的格言，都是经验的累积。虽然时代环境已不有不同，但人心千古相同；虽然社会制度已有改变，但做人的道理不变。因此，多将一些圣贤的言语记入心底，多加以咀嚼、消化，我们内心对行事的对错与法度，便能建立一个正确的准则，不至于被邪说蒙蔽，遇事也能依此来决定取舍之道。
“他山之石，可以攻玉。”许多事情，我们虽不曾经验过，但只看他人已有的得失，便知这件事是好还是不好，值不值得去做。譬如说，看那些嗜赌如命的人如何倾家荡产，妻离子散，就知道赌博不是一件好事，更不值得我们取法了。我们看他人诚实稳重，热心踏实，最后能得到大家的信任；经商能致富，为学有所成，做官更是造福民众，就知道这是值得我们效法的。事实上，只要我们多加留意，格言不仅在书中，也在我们的生活里。
102、身为重臣而精勤 面临大敌犹奕棋
[原文]
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；
谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。
［注释］
陶侃：晋鄱阳人，为人明断果决，任广州刺史时，经常运砖修习精勤。甓：砖的一种。可企而及：能够做至意思。谢安：晋阳夏人，淝水之役，前秦符坚投鞭断流，人心为之惶惶，当时谢安为征讨大都督，丝毫不惊慌，闲时仍与友人在别墅下棋，镇定如常，最后他的侄儿谢玄大破符坚于淝水。
[译文]
晋代的名臣陶侃，在闲暇的时候，仍然运砖修习勤劳，这种精勤的态度，是可以做得到的。晋代名相谢安，面临大敌，仍能与朋友从容奕棋，这种镇定功夫，就不是可以学得来的了。
[赏析]
晋代的陶侃身为广州刺史时，每天仍然运砖来修习勤劳，不使自己有一点怠惰的习惯。他还常常劝人爱惜光阴，珍惜事物，甚至，连不用的竹头木屑，他都会先收藏起来，以备将来急需。不过就光以运砖这件事，便可以见出古时成大事业的人，莫不时时刻刻的鞭策着自己，即使有最舒适的环境让他享受，他也宁愿劳动自己的筋骨，绝不让自己懈怠半分。陶侃后来能成为晋代名臣，实非偶然。这些都是值得我们学习和效法的，而且，这种精勤的精神只要我们肯去做，就一定能做得到。
至于谢安，在大军临境时还能安然下棋，这等镇静功夫就教人不得不佩服了。但是，他令人佩服的地方并不在于他视若不睹，而在于他分明看见却能胸有成竹，泰然处之，所以能临危不乱，大破符坚的百万雄师。这种镇定功夫并不是临时学就学得来的，因为，这完全是看个人的胆识。就像练功夫的人，由于长久临敌，知道遇事而乱是最大的忌讳，另一方面也由于功夫已深，对方一拳打来，自己有数十种方法可以化解，自然不觉得有什么好慌张的。因此，镇定能使一个人的头脑保持清醒，慌张只会自乱阵脚；镇定能找出对方的弱点，慌张只有自露弱点。惟有镇定，才能克敌制胜。一棵树之所以不畏风吹雨打，还是因为根札得深啊！
103、以美德感化人 让社会更祥和
[原文]
但患我不肯济人，休患我不能济人；
须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
［注释］
济人：救济别人。
[译文]
只怕自己不肯帮助他人，不怕自己没有能力助人。应该使他人不忍心欺侮我，而不是使他人畏惧我而不敢欺负我。
[赏析]
这章讲的，完全是一个“心”字问题。如果真的有心救助他人，并不怕自己能力不够，没有一个人是真正毫无能力的。只要有心，任何事情一定可以略尽绵薄。大部分人说自己没有能力助人，总归一句话，还是没有心罢了。帮助他人的方法很多，有钱的出钱，有力的出力，一声慰问也可以带给别人满心的温暖。把我们善良的心意，分一些给别人吧！只要你——有心。
别人不敢欺负我那是因为自己厉害，别人惧于威势，所以才不敢。可是“不忍欺我”，就是因自己品德善良，待人诚恳，别人期负我会良心不安，所以才不忍。不过更重要的是要使大家不忍去欺负任何人，不仅是我而已，这就需要感化的功夫了。所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”讲的也是这个道理，与其让人惧怕你，不如让人敬爱你；与其以威势刑名来压制人，不如以美德来感化人，让他们自内心发出亲爱别人的好意，我们的社会才会更加祥和。
104、幸福可在书中寻求创家立于教子成才
[原文]
何谓享福之人，能读书者便是；
何谓创家之人，能教子者便是。
［注释］
创家：建立家庭。
[译文]
什么叫做享福的人？有书读并能从中得到慰藉的人就是。什么叫做善于创立家业的人？能够教育出好子弟的人便是。
[赏析]
人间的享乐无数，总要得到内心真正的快乐，才算是有福气。许多人并不明白什么叫快乐，常常误把刺激当作快乐，一旦外界的刺激消失了，自己的心灵反而更加空虚。作者认为，懂得读书的人，才是真正在享福。能安心自在地读书，的确是一种福气。书中有无限的天地，随时在等着你，全看你有没有一把“心灵之钥”可进入书的世界。有许多人一辈子也无法拥有这把钥匙，于是只好由外界去获取种种快乐，他的快乐掌握在别人的手上。能由书中得到喜悦的人，随时都能打开书，聆听心灵最悦耳的音乐。这种人才真正是能享福的人。
什么人才是擅于建立家庭的人呢？应该是那些擅于教育孩子的人吧！就像一个园丁，他的园子里种的树如果都长斜了，长歪了，花不开而杂草丛生，那么，他就不是一个好园丁。若是他种的每一棵树都俊秀挺拔，而且百花怒放，草儿碧绿，这才是一个好园丁。擅于建立家庭的人也是如此，教育出来的都是好子弟，这些好子弟将来又创立了许多好家庭，这岂不是擅于创家吗？
105、教子勿溺爱 子堕莫弃绝
[原文]
子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之（爱之能勿劳物），勿溺受以长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才），勿轻弃以绝其自新之路。
［注释］
未漓：尚未变得浇漓。自肆：自我放纵。
[译文]
当子弟的天性尚未受到社会恶习感染，而变得浇漓时，教导他是不难的，因此应以孔子“爱之能勿劳乎”的方式去教导他，而不要过分溺爱，助长他自我放纵之心。当子弟习性已经败坏不易教导时，要依孟子“中也养不中，才也养不才”的方式教他，不要轻易地放弃，使他失去了自新的机会。
[赏析]
真正懂得爱的人，是爱之以方，而不是溺爱。因此在子弟还保持着纯朴的心时，要对他要求高些，使他养成刻苦自立的精神，这才是真爱。而溺爱会使他无法离开父母的照顾而生存，反倒害了他，到了放纵成习，便不好教育了。
“中也养不中，才也养不才”是指有合乎中道的父兄来教育子弟，使他归于中道；有才的教导无才的，使他自觉自发。子弟就如长偏的小树，要由父兄像直木一般地去矫治他，千万不要轻易放弃，使他任意生长，那就更要长偏斜了。就像少年管教所的孩子，只要耐心地教导，给他灌输正确的观念，仍有机会成为有用的人。
106、若成事业 不可无识
[原文]
忠实而无才，尚可立功，心志专一也；
忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。
［注释］
偾事：败坏事情。
[译文]
如果一个人竭心尽力，虽没有什么才能，只要专心一意，还是可以建功业的；如果一个人竭尽心力，却无什么见识，必定会产生偏见，将事情办坏。
[赏析]
打个比方，要一只乌龟送信上山，虽然它爬得不快，只要方向正确，能专心一志地往上爬，迟早会将信送到山顶。但是如果它不认识路，甚至不知往山顶是向上爬，那么即使它再忠实可靠，再卖力地爬，也许一辈子也送不到这封信。
忠心是好事，但有许多事反被忠心弄坏了。这便是由于认识不清，不知什么才是正确的方向，所以才会出现这种“爱之适足以害之”的情形。
人不可以无识，尤其是不可无正确的判断力。即使力量薄弱，无才能的人还是可以尽一己之力的。因此，无论做什么事，先要把事情的真相弄清楚。如果什么都不明白，便贸然地介入，鲜有不碍手脚、帮倒忙的。
107、居安思危脚踏实地
[原文]
人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；
世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。
［注释］
侥幸：意外获得。
[译文]
人即使处在顺境之中，也不可忘记人生还有逆境的存在。在世上虽然有意外的幸运，但却不可抱不劳而获之心。
[赏析]
“人无远虑，必有近忧”，花不会长开，好景不会常在。因此，虽然不在逆境中，也要对未来可能发生的事作一些准备，才不至于事到临头，被击倒而不能爬起。逆境之来，有时是无法预料的，天灾人祸皆可以造成，只要不对生命绝望，一切都可以从头开始。人生最可爱之点便在于太阳落下，明天会升起，人也应该有这种心境和心情。
说到侥幸，不免让人想起守株待兔的寓言。侥幸是偶然的，一个人心存侥幸，便无法认真地做事。到最后只会像寓言中的农夫一般，把田园都荒芜了。既然是偶然，便不在人的掌握之中，而踏实的努力绝对可以获得应有的回报。偏偏有人一心想不劳而获，放掉手中掌握的钱，在路上寻找别人可能遗落的钱，这是可悲的。人为何要放弃做一个踏实的人的机会，而去做一个愚昧而可怜的人呢？
108、心静则明品超斯远
[原文]
心静则明，水止乃能照物；
品超斯远，云飞而不碍空。
［注释］
品超斯远：品格高超则能远离世事的纠缠。
[译文]
内心清静则自然明澈，就像静止的水能倒映事物一样；品格高超便能远离物累，就像浮云飘飞的天空一览无余一样。
[赏析]
心就像一个湖，所谓“寒潭过雁影，雁过影不留”，倘若雁过波兴，雁影便扭曲失真；又若雁过影留，那么后来再有别物掠过，终因雁影滞碍而不现。风就仿佛我们的七情六欲，影便如同外界的种种影象，如果心有所爱恋取舍，就无法见到万物的本相。当湖水混浊不堪，自见不明时，又何能照物呢？所以首先要使自己的内心澄澈，不执着于一物，才能做到动静如一，因其极动之时实不动。
品格高超的人，由于内心不受情欲爱恋的牵累，因此行事能如天马行空，没有阻碍。亦如云行在天，既不为人间牵绊，又不为天空羁留，偶化为雨，滋润人间花草树木。当它再由水化为云时，更不带走半点尘土。
109、读书人贫乃顺境 种田人俭即丰年
[原文]
清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年。
［注释］
丰年：米谷收成丰盛的年头。
[译文]
清高淡泊，即为读书人顺遂的日子；省吃俭用，就是种田者丰收的年景。
[赏析]
颜渊一箪食一瓢饮，犹不改其乐。所以，真正的读书人并不以贫为苦，因为他们的心中仅有读书之乐，而无复他乐。所谓清贫乃是读书人的顺境，倒不是赞美清贫，而是清贫不但足以养廉，亦足以诚心，同时也没有浮华奢靡之事来扰乱身心与道业。而为官与富贵有时反倒会成为读书的障碍。因为为官事务繁冗，无暇读书充实自己；富贵则五欲充心，五声充耳，极易堕落了志气。
节俭是良好的美德，种田人家不能保证年年都有丰收，若是平常俭约，而有所积蓄，即使年成欠收，亦能衣食无虞，岂非与丰年无异？倘若不能节俭，日日浪费，即使年年丰收，又何异于年年欠收？所以开源节流，不要寅吃卯粮，那么任何用度都是永远充足的。
110、讲求正直 莫入浮华
[原文]
正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。
高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。
［注释］
迂：不通世故，不切实际。
[译文]
做人太过方正则容易不通世故，行事太过直率则显得有些笨拙，但都不失为正直之人。理想太高有时会成为空想，注重华美有时会变得虚浮，这都难成为高明之人。
[赏析]
正直而迂拙，所怀抱的还是正直的心，根本上不同于那些只求变通而失正直的人，因此既不可笑，亦不可耻，因为这种人有一颗可敬的心。人若不能外圆内方，宁可外方内方。总不要外圆内也圆，一点脚跟都没有，使世间的一切正直、道德、原则，皆被此等人败坏了。
任何想法总要以能实现为准，若是不能实现，便是虚妄。能履践的想法有一定的步骤可以依循，而虚妄的想法则没有这种次第。这种想法即使再美妙，再高明，也只是空想，一无是处。人都喜欢光彩夺目的事物，但是如果因此而走向无意义的浮华，只重形式而不重内容，那么就失去了根本的精神，这种美便是空洞的美。真正的美是内涵而外现，并非外加的。
无论是空洞的理想，或是虚浮的美，都是一种假象，无法带给我们真正美好的事物与发自心灵的赞叹。
111、异端为背乎经常邪说乃涉于虚诞
[原文]
人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也；
人知扬墨为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。
［注释］
异端：不同于一般想法的学说或人。
[译文]
人们都知道佛家、道家不同于儒家，然而却不知凡是于常理有所不合者，都有背于儒家正统思想。人们都知道杨朱、墨翟的学说是旁门左道，却不知内容荒诞虚妄的，都是不正确的言论。
[赏析]
异端的意思并不涉及正确与否，如伽利略的地动说，为当时教会斥为异端，但后来却获得科学的证明，佛老之说，一为宗教，一为思想，原是人们的自由选择与心证，而所以被视为异端，乃是不为社会既有形态及运行方式所接受。世人视佛教为异端，乃是见小乘出世而寂灭，而不见大乘入世而渡生。黄老之为说，在汉初为极重要的养民之道，迥异于后世谈玄论虚者。事实上，真正的异端往往出于人心错误的认识，凡是不合乎当时人心正确之认知者，或是不能为人类带来和平幸福的事物，皆可视为异端。
杨朱与墨子的学说被孟子斥为邪说，说杨朱无君，墨翟无父，殊不知在我们身旁谬误荒诞的事物更多，而我们却受之而不察，岂只是二千多年前的春秋战国时代呢？
112、亡羊尚可补牢 羡鱼何如结网
[原文]
图功未晚，亡羊尚可补牢；
浮慕无成，羡鱼何如结网。
［注释］
浮慕：表面上仰慕。
[译文]
想要有所成就，任何时候都不晚，就算羊只跑掉了，能够及早修补围栏，还是可以挽救的。羡慕是没有用的，希望得到水中之鱼，不如尽快退而结网。
[赏析]
任何事只要去做，都没有太晚的时候，只怕无心去做，或是没有改进之心。晚做总比不做好，能改总比不改好。天无绝人之路，人之言晚言绝，乃是自晚自绝，与事无关。
许多人只看到他人的成功，而未看到他人的努力，只知羡慕嫉妒，而不知及早奋起，这是没出息的举动。人能及者，己亦能之，事在人为，就看有没有付出相当的努力。否则，徒然站在池边看鱼，流尽江水亦是枉然。
113、道本足于身 境难足于心
[原文]
道本足于身，切实求来，则常若不足矣；
境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。
［注释］
尽行：完全。
[译文]
真理原本就存在于自己本性之中，倘若不断地追求，则会常常感到不足。外在的事物很难满足心中的欲望，如能全然放下，也就不会觉得缺乏了。
[赏析]
儒家讲人本来具有天生的良知良能，后天的功夫，乃在于使这些良知良能不受到蒙蔽而显现出来。佛家讲人皆具有佛性，皆可以成佛，一切修行乃在于使我们见到本来面目。这后天的功夫以及修行，容易让人产生错觉，好像是本来不足，所以才有所追求，其实无上的道理只会被蒙蔽，而不会缺少。
禅宗《六祖坛经》中有一则神秀偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”事实上，镜本来是干净的，尘埃只是幻影而已，自以为不净而不断拂拭，即使镜中尘埃，乃至于山河大地的影像都被拂去，还有一个在拂的影像无法去除，终是一种尘埃之见。世人外求，乃是情欲放不下；坐禅求空，乃是佛法放不下。若能放下，外在情欲不能动，内也不求空寂，就如镜之洁净，一无所染，那么还有什么不充足的呢？
114、读书要下苦功 为人要留德泽
[原文]
读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？
为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？
［注释］
显荣：显达荣耀。
[译文]
读书若没有下功夫苦读，却想显达荣耀，天下哪里有这种道理？对待他人没有一点好处，却妄想得到福分和吉庆，又从哪里来呢？
[赏析]
做大官、做大事不是容易的事，要治理一个郡县，没有相当的知识和学问，如何去推行政务呢？如果判断错误，不仅误国扰民，所谓荣达，亦成了可耻的屈辱。
一个人的显达，无非是能力比他人强，而能力又由知识而来，既不能下功夫苦读，拓展自己的知识领域，又不能行万里路，增广自己的见闻，想要显达荣耀，纯属空谈。就以现代而论，社会上哪一种行业不需要知识？无知识而想要成大事立大业，只是痴人说梦罢了。
至于福庆，并非凭空而来，任何事皆有因有果，无因而得果，断无是理。人间的福分，不外乎“自求多福”与“他求善福”两种，这两种是“常理”，其他则是“非常理”。中奖券、获遗产是偶然的，是幸运的，但是也得以买奖券或先人有钱作为其因。
“自求多福”乃是端正其心，努力其事，心不妄求，自得其乐。“他求善福”则是与人为善，不与人为恶，因为助人，而得人助。由此可见，无论就现世或非现世而言，福庆皆有原有因，而非平白无故产生的。
115、有错即改为君子有非无忌乃小人
[原文]
才觉己有不是，便决意改图，此立志为君子也；
明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。
[注释］
改图：改变方向，变更计划。
[译文]
刚刚觉得自己有什么地方做得不对，便毫不犹豫地加以改正，这就是立志成为一个正人君子的做法。明明知道有人议论自己的缺点，却不思改过仍然肆无忌惮地为所欲为，这便是自甘堕落的行为。
[赏析]
觉是主动的。一个君子，会主动地反省他的思想和行为，只要有一毫偏差，便能立刻觉察，而加以改正，这就是君子之所以为君子之处。
“人议其非”，是其过错已显现于外，众人皆见其恶，则自己不可能不见。然而犹肆无忌惮地胡作非为，这是明知故犯，只有自甘堕落的人才会如此。
我们说凡事要“慎始”，并不仅是指事情的开始要谨慎，要避免犯错，而是指我们心中的一念一怒，都要加以明辨。事之错可及人，心之错便损己。“一念可以上天堂，一念可能下地狱。”君子自觉改过，并不在于想上天堂或畏下地狱，而在于自己的良心，良心安者，即在地狱亦如天堂。小人之肆无忌惮，不仅为人鄙视，其良心已失，即在人间已沦为禽兽，莫说地狱正等着他去，他的心早已入地狱了。
116、交友淡如水 寿在静中存
[原文]
淡中交耐久，静里寿延长。
[注释］
淡中：指君子之交淡如水。
[译文]
在平淡中交往的朋友，往往能维持长久。而在平静中度日，则寿命常常绵长。
[赏析]
“淡中有真味”。“淡”与“真”是不可分的，不加任何调味料煮出来的菜，才是真品。又如空气和水，无色无臭，却是我们日常生活所不可或缺的。而所有的刺激都是反常的，短暂的，就如同烟、酒一般 ，往往会给我们的身体带来伤害。
交朋友亦是如此，只是为了刺激而结交朋友，往往不能长久，因为加了名利的调味料后，这个朋友所见的只有名利二字。真正的朋友，就如空气和水一般，能调节我们的心情和身体，达到良好的状况。它是不夹杂任何因素的，是相互了解的，由于这种淡，所以才能长久。
静是指心灵之静。心和身是息息相关的，心静自然气平，百脉调合。所谓心静，便是不逐物，不为欲乱，所以就能延寿。然而身却要动，身动能使筋骨活络。然而这个动并不违背静的原则，因为心还是平静的，只是使平静的身体不至于停滞，这才是生命的活泼的生机。
117、突来熟思审处 衅起忍让曲全
[原文]
凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；
不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。
[注释］
贻：留下。衅起：有了瑕隙。
[译文]
遇到突发的事情，一定要仔细地思考，慎重地处理，以免事后反悔；家中不幸起了瑕隙，必须尽量忍让，委曲求全，不使过去的情感遭受破坏。
[赏析]
所谓“急者缓之，缓者急之”，又说，“欲速则不达”，一件事情突然发生，必然不在我们的预料之内，亦非我们所能熟悉与掌握的。因此，若不明白它的因果，而任意为之，很少不出差错的。既然明白它的因果，即使能力尚不足以为之，至少也要把损害降到最低点。而绝不能毫不考虑地就去做，就像对着大象乱开枪一样，打到却未必打中，反而被他踩死了。
而家庭是一个人最宝贵的东西，有什么争执会比自己的父母妻子更重要的呢？争执是一时的，家庭却是长久的，我们忍心为了逞一时之快，而把千年的宝贝打碎吗？众人在船上争执，结果将船弄翻，就算被人救起，船已不再是自己的船了。“退一步路，海阔天空”，家庭的事尤须如此。任何事皆有调合之道，和谐才是美。
118、聪明勿外散 脑体要兼营
[原文]
聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；
耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。
[注释］
纩：棉絮。旒：帽子前面下垂的饰带。负：扛着。耒：耕田用的农具。
[译文]
聪明人要懂得收敛，古人曾有用棉絮塞耳，以帽带遮眼，以掩饰自己聪明的举动。耕田读书可以兼顾，古人曾有日出扛着农具耕作，日暮手执经书阅读的行为。
[赏析]
聪明岂在耳目？实在是在一个心啊！“纩以塞耳，旒以蔽目”，目的在使心不为杂事所干扰，不把时间浪费在无意义的事上罢了。聪明岂有因外散而失去的呢？聪明的人往往心志专一，如果心志不专一，必然听而不闻，视而不见，思而罔然。何况把聪明浪费在无意义的事情上，又岂是聪明人的作为呢？
耕读原本就不相妨碍，反而有相成之效。只耕不读，造成无识；只读不耕，造成文弱。耕所以养身，读所以养心，有耕有读，才是一个有心有力的人。现在的年轻学子要靠打球来锻炼，却未必长久，也无生产可言。倒不如古人寓耕于读，既能天天活动，又可年年生产，来得聪明些。
119、天未曾负我 我何以对天
[原文]
身不饥寒，天未尝负我；
学无长进，我何以对天。
[注释］
长进：增长进步。
[译文]
身体没有受到饥饿寒冷之苦，这是天不曾亏待我；若是我的学问再无所进步，我又有何颜面以对天呢？
[赏析]
做人要常存感激，无灾无病，不冻不饥，便是幸福。如果立在这种基础上，还不能力思上进，报答父母，反哺社会，岂不令人惭愧？
一个人在社会上成长，要感谢许多的人，自己的努力只占百分之一。因此，从出生到卓然而立，只有欠人的，而没有欠己的，如果再为非作歹，真是枉生为人。
尤其是读书人，所能贡献的便是他的学问，他的知识，如果尚不能在这方面下工夫，使学问增长进步，社会岂不是白养他了吗？更不要论那些以文乱德，混淆视听的人了。
120、勿与人争惟求己知
[原文]
不与人争得失，惟求己有知能。
[注释］
惟：只要。知：智慧。
[译文]
不和他人去争名利上的成功或失败，只求自己在做事之时增长智慧与能力。
[赏析]
事情的得失，名利的有无，都是短暂的，而智慧和能力的获取却是长久的，不变的。然而人们往往着重在小处，而忽略了大处。
一件事既已了结，其得失就不在成功与失败上，偏偏大多数人只注意这些已经不能更改的事实，甚至拼命去争夺，而失去了获得真正好处的机会。
聪明的人则不然，当他完成一件事后，首先会想到这件事给了我多少经验和教训。无论成功或失败，成功必有成功的理由可保存，失败必有失败的教训可记取，这才是弥足珍贵的。就像一棵树长成，结出果子时，人们只知食肉而弃核，惟有聪明人能去其肉而取其核，依当初种树之法而种之，建立一座结实累累的果园，供大家品尝。
121、为人须有主见 做事应知权变
[原文]
为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；
做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
[注释］
矩度：规矩法度。傀儡：木偶。章程：书面订定的办事规则。权变：通权达变。
[译文]
为人如果只知依着规矩行事，而不知规矩的精神所在，那么就和戏台上的木偶没有两样；做事如果只知墨守成规，而不知通权达变，那么只不过是照样模枋罢了。
[赏析]
规矩是人订的，一个规矩的订立，必有其意义存在，如果徒知规矩而不知本意，往往本意扭曲了。所谓“礼教吃人”，其罪岂在于礼？实在是死执教条，失去了礼的本来精神。
傀儡是用线牵动的，只能登场唱几句词，而没有自己的主见，它永远不能像活人一般，具有生命和自然的表现。任何一种规矩都有其自然的弹性，能随外在环境的不同，采取不同的处理方式。否则只能如同木偶一般，失去了真正的生命，徒具外壳而已。
墨守成规也是如此。天下事纷纷扰扰，不是任何章程所能概括和适用的。只要在不失大原则的前提下，去完成任务，章程原也不过是为了行事方便。每见有人将大部分的时间用在反复讨论如何才能合于章程的会议上，事实上利用这些讨论时间，早可将事情完成了。这就像照着葫芦画葫芦，叫他画个柿子就不会了。其实真正懂得画法和线条的人，有什么不能画的呢？
122、文章是山水化境 富贵乃烟云幻形
[原文]
山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。
[注释］
化境：变化之境。
[译文]
文章就如同山水一般，是幻化境界；而富贵就如同烟云一样，是虚无的影象。
[赏析]
山水是实景，烟云是幻境，山水不移不变，烟云转瞬即逝。以现实的眼光来看，文章既摸不到，也看不到，不如富贵那般，可触可及。然而以山水比文章，烟云比富贵，确是看到了文章和富贵的本质。
就时间而言，美好的文章，在数千年后仍能唤起人们心灵的感动，就如山水一般，千年不变。而富贵再长久，亦不过百年，即烟消云散，垣残瓦摧。就空间而言，文章可以纳无尽的山水于一篇，使我们如临胜境，如历耳目。而富贵却只能给我们一方小小的空间，又须费力去维持，不像文章能让人徜徉其中，而自得其乐，甚至体会到无尽的智慧与生命的契机。所以，以山水比文章，烟云比富贵，实在是恰到好处。
123、察伦常留心细微 化乡风道义为本
[原文]
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；
王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
[注释］
郭林宗：郭太，字林宗，东汉介休人。范滂谓其“隐不违亲，贞不绝俗；天子不得臣，诸侯不得友”。生平好品题人物，而不为危言骇论，故党锢之祸得以独免。王彦方：王烈，东汉太原人，字彦字。平居以德行感化乡里，凡有争讼者，多趋而请教之，以判曲直。
[译文]
郭林宗妯察伦常之理，往往在人们不易注意之处留心；而王彦方教化乡里之风，总是以道德与正义为根本。
[赏析]
伦是一种关系，一种相处之道。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，是五种人伦的关系。在现代，君臣则是指国家和个人而言。伦必须出之于内心，因此，必须由细微处着手，所谓“诚于中而形于外”，虽有至诚，行之犹恐不及，或不尽合度，何况心有未诚，难免失之乖违。所以，细审内心之至诚，而外不失于细行，方可以敦睦人伦而无所失。
德以立己，也以达人。教化一事，首先在于己身足以为人师，己身之德足以感化人，己身之义足以教人育人。在王彦方的乡里，有一个人因盗牛被捕而说道：“刑戮所甘，但勿使王彦方知之。”可见王彦方之德已足以使盗匪深具惭心。因此，真正感化人的，不以口，而以行；不由外，而由内。
124、骗人如骗己 人苦我也苦
[原文]
天下无憨人，岂可妄行欺诈；
世上皆苦人，何能独享安闲。
[注释］
憨人：愚笨的人。
[译文]
天下没有真正愚笨之人，哪能任意欺负诈骗他人？世上之人都在吃苦，怎能独自安享闲适的生活？
[赏析]
天下没有真正的白痴，既然如此，有谁肯甘心受骗呢？又有谁会连续受骗呢？其实骗人的人才是真正的愚人，因为他已自绝于社会，自毁其人格信誉，甚至还要受到法律的制裁。若说世上有愚人，那么除了他还会是谁呢？
“世上皆苦人，何能独享安闲”，世间的苦，有身苦，有心苦。鳏寡孤独病老饿死是身苦，而心苦则非身苦所能涵盖，且为一切痛苦的根源。人间种种苦难，无非起于人心的愚痴，人心的贪欲。想到有许多人生活在痛苦中，谁又忍心独享奢华安适的生活呢？只要每个人少几分贪欲心、憎恨心、自私心，多几分同情心、亲善心、布施心，这个世界也就会变得更和谐了。
125、弱者非弱智者非智
[原文]
甘受人欺，定非懦弱；
自谓予智，终是糊涂。
[注释］
懦弱：胆怯怕事。
[译文]
甘愿受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自认为聪明的人，终究是糊涂的人。
[赏析]
所谓“泥菩萨还有几分土性”，天下没有愿受人欺侮的人，懦弱的人在背后还会讲两句气话。真正打不还手，骂不还口的人，除去无知无觉的人不论之外，大概只有圣人和胸怀大志的人了。
圣人如耶稣，人打其左脸，他把右脸也一并送上，因为在他心中早无计较之意。佛家的偈中曾云：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾到面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼。”这是何等的修为和胸襟，换了平常人，早就打得头破血流，闹出人命了。至于韩信受胯下之辱，全身而退，而不用在无意义的争斗中，正是其大智大勇之处，他能成为汉朝的开国功臣，岂是偶然的？
事实上，自谓聪明的人，往往见不到自己的糊涂处，因为他太过自信；而自谓糊涂的人，往往比那些自称聪明的人要聪明得多，因为他们看得到自己的糊涂处。因此，杨修若能在曹操面前装糊涂，也就不致招来杀身之祸了。
126、功德文章传后世，史官记载忠与奸
[原文]
漫夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；
任教声名煊赫，人品心术，不能瞒过史官。
[注释］
漫夸：胡乱地夸大。煊赫：盛大显赫。
[译文]
只知夸耀财富和地位，也该有留于后世的功业或文章。尽管声名盛大显赫，而个人的品行和居心是无法欺骗史官的。
[赏析]
一个人的富贵显荣，仅及于身；而功德文章，却能泽及后世。仅及于身的事，即使再显达，也不过是一种小把戏，于他人而言，与草木何异？因此，一个人的价值并不是在于富贵显荣，而在于生是否益于世，死是否教于后。中山之生，解三千年之桎梏；孔子之教，开后世平民教育之先声，诚然生命的价值在此而不在彼。
秦始皇之为帝，声威岂不煊赫？并六国，焚书坑儒，杀人无数，其暴虐岂能逃过史官之笔？声威不过一时，逾时而消；史笔所载千古，无人能瞒。活时能阻悠悠众口，死后又岂能挡千夫所指？声威是外在的，人品心术是内在的，便王莽虚伪过人，亦见真章；即周公死于辅政之时，心不难明。
127、目闭可观心 口合以防祸
[原文]
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；
祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
[注释］
胞：上下眼皮。
[译文]
人的精神往往由眼睛来传出，而眼睛则有上下眼皮，合起来就可以修养精神。祸事常常由说话造成，而嘴巴则有两片嘴唇，闭起来就可以避免祸端。
[赏析]
天下有些事看得，有些事看了徒然扰乱我们的心，这个时候，倒不如把眼闭上，来得清静些。开眼看外界，要能见人所不能见，闭眼是看心灵，要见自之身种种缺失，这些就已经够费神了，那还有精神去接受五光十色，徒乱心思呢？
嘴可以为福为祸。该讲的话张嘴便是福，不该讲的话闭嘴便是福，该讲的不讲，不该讲的却讲，那便是祸了。言所以传心，该讲不该讲，要由自己的心来判断。
有一种玩偶，是三只猴子，一只蒙眼；一只蒙耳；一只蒙嘴，十分有意思。虽然它的原意也许十分深奥，但是也可以告诉我们，五官的运用是经过选择的，怎样才能达到一种清净无妄的运用，这便在于我们的心了。
128、富贵人家多败子 贫穷子弟多成材
[原文]
富家惯习骄奢，最难教子；
寒士欲谋生活，还是读书。
[注释］
寒士：贫穷的读书人。
[译文]
有钱人习惯奢侈浮华，教导子弟便成为困难的事；贫穷的读书人要谋生活，还是要靠读书。
[赏析]
富家人教孩子，不如平常人家来得容易。因为富家人过惯骄奢的生活，一来子孙并不觉得读书有什么用；二来外界的引诱多，一旦染上恶习惯，要他读书简直比登天还难。尤其以为富贵是长久的人，认为子孙只要衣食无缺便够了，殊不知这样只养活他的身体，却闷死了他的心灵。所以富贵人家多败子，这和其对教育的态度很有关系。
读书人往往是穷的，因为他不妄求非分之财，不愿用不正当的手段去获取金钱。然而读书人的穷只限于开始，因为书读了是要用的，在用的当中自然能挣得一己酬劳。尤其现在是重知识的社会，知识就是力量，书读得愈好的人，往往生活也过得愈好，因为他所能付出的愈多。在现代社会，只要有真正的内涵，迟早总会成功的，就怕没有内涵，即使成功也不长久。
129、苟且不能振 庸俗不可医
[原文]
人犯一苟字，便不能振；
人犯一俗字，便不可医。
[注释］
苟：随便。
[译文]
一个人有了随便的毛病，便无法振作了。一个人只要趋于流俗，就不可救药了。
[赏析]
苟且是一种怠惰的心，这和生命到了一种境界，对某些无意义的事情不去计较是不一样的。它是一种生命的浪费，而不计较无意义的事则是生命的精进，是不可同日而语的。苟且又是一种生命的低能，因为他活在生命的最差的糟粕之中，而不知改进。在苟且当中，我们可以断定一个人生命境界的低落、与生命价值的丧失。
所谓俗，指一个人精神的境界不高，甚至无精神生活可言。人活在世上，除了物质的生活，还有精神的生活，然而许多人却只活了一半。只活一半的人，其精神生活是空洞的，这不是别人或是用医药可以治的，必须由他自己的内心去觉醒，去发出要求。物质生活是人类与动物所共有的，惟有精神生活是动物缺乏的，然而许多人却只知追求物质生活而舍弃精神生活，活得像动物而不像人。
130、志不立则功不成 错不纠终遗大祸
[原文]
有不可及之志，必有不可及之功；
有不忍言之心，必有不忍言之祸。
[注释］
不忍言：发现错误而不忍去指责、纠正。
[译文]
一个人有他人所不能企及的志向，必然能建立他人所不能及的功业。对人对事若发现错误而不忍心指正，那就会因不忍心指正而造成祸患。
[赏析]
同样是立志，也有大小之分。就像是登山，有的人发愿要登上最高的山，有的人却只想攀上丘陵。登高山固然辛苦，只要坚持到底，必能如愿，那种“一览众山小”的境界，岂是登上丘陵的人所能了解的？有些人怕自己达不到目标，所以选择了小志。其实许多事不去做根本不知道自己做不做得到，何况人的潜力是开发出来的，现在不能，在面对问题时未必不能。所以，在拿破仑的字典中没有“不可能”这三个字，这是他给自己的信心和期许。
爱之能勿责乎？所谓“爱之深，责之切”，无论对人对事都是如此。所以古代的君主要有谏臣，因为国家大事稍有差池，便足以酿成巨祸。而一般人在待人处事，乃至于教育子女上也是如此，切不可碍于情面或疼爱子女而不言，要知道星星之火可以燎原，船微裂而不补必至沉溺。要完美就要指出缺点，要毁坏便隐忍不言。为人子女以及父母者不妨三思。
131、事当难处退一步 功到将成莫放松
[原文]
事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；
功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
[注释］
难处：难以处理。
[译文]
事情遇到了困难，只要能退一步想，便不难处理。事情将要成功之时，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功。
[赏析]
一件事之难以处理，有人和事两种原因。人的原因是意见不能协调，各执己见。在这个时候，如果大家能就事情本身的最大利益去看，事情就不难解决了。就事的方面来看，有时难处并不真正的困难，而是把一件事情的解决之途想偏了，钻到死巷子去了。这时只要从巷子里退出来，便能发现其他可以到达目的地的路。
任何事情的成功，都有它的时机。然而时机并不久住，一旦失去了便不复得。所以，要成功，一定要付出努力。就像我们要搭飞机，一定要先买机票，到机场，最后才能坐飞机到达目的地。如果我们不小心睡着了，错过了起飞的时间，那么便搭不上这班飞机了，但是总还有下一班。然而成功的时机却稍纵即逝，未必有下一班。
“为山九仞，功亏一篑”倒还无妨，只要提起劲儿，再补上一篑，山总是在那儿等着你。事情却未必会一直在那儿等你。因此一件事要成功，除了要付出努力，愈是接近成功时，愈不能放松，否则“一子之失，全盘皆输”。军旅之事，尤其如此。
132、无学为贫无耻为贱
[原文]
无财非贫，无学乃为贫；
无位非贱，无耻乃为贱；
无年非夭，无述乃为夭；
无子非孤，无德乃为孤。
[注释］
夭：短命夭折。孤：老而无子。
[译文]
没有钱财不算贫穷，没有学问才是真正的贫穷，没有地位不算卑下；没有羞耻心才是真正的卑下；活不长久不算短命，没有值得称述的事才算短命；没有儿子不算孤独，没有道德才是真正的孤独。
[赏析]
人的富有在于心满足，心不满足，即使富可敌国亦是贫困，由此可见，钱财并不能代表一个人的贫富。没有学问的人，由于缺乏心灵世界，弱水三千，而不得一瓢饮，即使拥有充裕的物质世界，也不会感到满足。贱是无价值的意思；耻是一种人格，一种心的尊贵。无耻之人不但心地低贱，而且连人都称不上。世上有许多居高位的人较平常人更无价值，因为他无耻。反倒是一些没有地位的人，却能做出高尚的行为。
人的生命并不在寿命的长短。颜渊早死，至今犹为人称道而尊为“复圣”。古来人瑞多矣，但是生无益于时，死无闻于后，虽生犹死。若颜渊者，可说已活数千年而不为过。他如孔子述而不作，孔教至今犹行；司马迁著《史记》，千古学人无不神往，这才叫长寿。而有子无德，子亦弃之而去；有德无子，非其子亦亲近爱戴，所以说无子非孤，无德乃孤。
133、知过能改圣人之徒 抑恶扬善君子之德
[原文]
知过能改，便是圣人之徒；
恶恶太严，终为君子之病。
[注释］
恶恶：前“恶”作动词解，指厌恶。后“恶”作名词解，指恶事恶人。严：激烈。
[译文]
知道自己的过错而加以改正，便是圣人的门徒；攻击恶人恶事过于严厉，终会成为君子的过失。
[赏析]
“知过能改”要从两方面来谈，一是知过，一是能改。世人大多自以为是，鲜有自我反省的。在自我反省当中，又要知道什么是对，才能发现自己的错，而加以改正。能改则需要勇气，甚至于毅力。有些人好面子，不肯承认自己的错误。又有些人积习已久，不肯下决心去改，或改之又犯，这都不能算改。因此，“知过能改”并不是一件简单的事。有些人小过能改，大过却不能改；有些人易改的改，不易改的就不改。所以，能做到凡过必知，凡错能改的人毕竟是少之又少。
“攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可从。”君子教人，不当以攻为能事，而当以改为目的。恶人恶事，因为君子所不容，然而总要思其因，或为是非不明，或为本性蒙蔽，才会如此。若让一恶人自觉其非而改之，即是成就一善人。人皆有善性，君子教导恶人，更要善加诱导。徒事攻击，只会增其偏执，终非社会之福，这便是君子之过而非君子之德了。
134、诗书传家久 孝悌立根基
[原文]
士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。
[注释］
性命：安身立命的根本。
[译文]
读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。
[赏析]
只有知识，虽能有益社会，毕竟缺乏生活情趣；只有情趣而知识不足，则无法服务社会，二者总以并重为佳。《诗经》是生活的记载，《书经》是历史的记录，前者属生活的情趣，后者为知识的累积，所以，古人将《诗》、《书》列于经书之首，视为必读的课业。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”人性本善，无邪即是善。安身立命之本在于扬善弃恶，《诗》既无邪，《书》亦无邪，故能成为读书人处世的根本。
孝是“顺事父母”，悌是“友于兄弟”。能顺事父母则为人必不致违法犯纪，重恩而不背信；能友于兄弟，则为人必善与人处，重义而不忘本。孝字推广则为敬事一切可敬者；悌字推广则为爱护一切可爱者。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐渐推广到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界。
135、得意莫自矜为善须自信
[原文]
德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；
天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。
[注释］
德泽：自身的品德和对他人的恩泽。自矜：自以为了不起。
[译文]
自身品德不高，恩泽不厚，即使家中有好事降临，未必真是幸运，得意的人哪里可以自认为了不起呢？上天是最公平的，人能尽心尽力，一定不会白费，做好事的人尤其要有自信。
[赏析]
好事降临，往往由有德者居之。如果己身之德不及，且于他人无恩，那么好事之来，未必真是好事，可能在背后隐藏着什么祸苗。因为事起无由，必有不正当的理由在支持，若坦然接受，很可能牵连入祸事中。一个有自知之明的人，在受到突如其来的好运时，往往会自问，到底自己有何德而能居之？如果找不出理由，则不免惶恐，因为是福是祸尚且不明，哪里还敢以此自矜呢？
天道无非一个“理”字。虽说人事无定，是一个变数，然而也正因为它是一个变数，才可以改变和掌握。一件事的开始，往往万事不足，然而事在人为。只要能下苦心，尤其是行善，条件自然会凑齐的。为善最怕没有信心，任何事情的成功都有其阻碍，没有信心怎么会成功呢？连武训那样的乞丐都能够兴办学校，天下还有什么善事不可为呢？只怕没有这个苦心啊！
136、自大便不能长进 自卑则不能振兴
[原文]
把自己太看高了，便不能长进；
把自己太看低了，便不能振兴。
[注释］
振兴：振作兴起。
[译文]
若将自己评估得过高，便不会再求进步；若将自己估计得过低，便会失去振作的信心。
[赏析]
有的人有自大狂，有的人有自卑感，这些都是虚像，人应该在一种不卑不亢的心境中求进步。一个人只要有一颗向上的心，他永远可以和其他人在平等的地位上前进，因为他的本质和其他人是相同的，甚至比其他人更要令人嘉许，因为他有一颗上进的心。
没有任何事情是真正值得自卑的，也没有任何事是真正值得自负的。圣人尚且不轻初学，初学又何必自卑自惭？该卑惭的是无心上进，则永远不能自振自兴；该卑惭的是自以为足，则永远无法更进一步。
没有登不上的高山，没有下不去的深谷。把自己看得过高，无非是自误误人；把自己看得过低，无非是画地为牢。
人的眼光要常向下看，才能发现自己并不是最低的；人的眼光也要常往上看，才会发现自己并不是最高的，人更要看到自己有两只脚，无论现在是高是低，总是可以再往上爬，如此才会永远进步，生命的境界才会更趋完美。
137、有为之士不轻为，好事之人非晓事
[原文]
古今有为之士，皆不轻为之士；
乡党好事之人，必非晓事之人。
[注释］
乡党：乡里。晓事：明达事理。
[译文]
自古以来，凡有所作为的人，绝不是轻率从事之人。乡里之中，凡是好管闲事的人，往往是不明事理的人。
[赏析]
“有为”和“不轻为”是一体的两面，这和君子重然诺、不轻易答应事情，凡答应的事一定做到是相似的道理。“不轻为”可解释为不轻易答应一件事，或者不轻易去做一件事。一件事的成功，必定要经过事先的观察，周详地计划，和不懈的实行。如果贸然答应别人，而未考虑自己的能力，到时无法履行。岂不失信于人？同时事有大小轻重，生命有限，若将生命花在无足轻重的事上，这岂是有为之士应有的态度？
至于乡里那些好事之徒，有时争论的只是一些鸡毛蒜皮的小事，未必懂得真理所在，眼光亦未及于国家社会。他们之所以好事，乃是因为所为皆是小事，而小事易为，所以轻易便可去做。宝珠一颗难求，尘沙万斛易得。有为之士莫不在有生之年，求其可为之事，当然不像乡里好事之徒，逐尘沙而自喜。
138、勿因噎废食 勿讳疾忌医
[原文]
偶缘为善受累，遂无意为善，是因噎废食也；
明识有过当规，却讳言有过，是讳疾忌医也。
[注释］
缘：因。噎：食物鲠在喉咙。当规：应当纠正。讳疾忌医：对疾病有所忌讳，不愿让人知道，而不肯就医。
[译文]
偶尔因为做好事受到连累，便不再行善，这就好比曾被食物鲠在喉咙，从此不再进食一般。明明知道有过失应当纠正，却因忌讳而不肯承认，这就如同生病怕人知道，而不肯去看医生一样。
[赏析]
善事本不易为，必须付出心力和劳力。他人有阻碍而你去帮助，即是以你的双手双肩帮他搬去这个阻碍。在你，自然要感到有些疲累，或者因这阻碍太重而弄伤了自己。如果竟然因此而不再为善，那实在是不明白为善的本意。
世间之事也是如此，有人为善而遭到恶人攻击，因为恶人本身就是阻碍，所以他的攻击也是很正常的事。因此为善之初就应该明了这一点，那么才能有足够的勇气以及心情去做善事。行善本无所求，是要让别人欢喜，当别人解除了他的困难而感到欢喜时，自己不也很高兴吗？即使因此而感到疲累，也是值得的。
过失和疾病一样，如果不加以医治，任它存在，任它扩大，严重时会导致身败名裂，使事情无法进行，就像有些人得了可耻的病，不愿去看医生，而终致全身溃烂而死。星星之火可以燎原，拇指之疾可以致命。任何过失一定要面对它，解决它，使它不再继续下去，危害我们的身心。最可耻的事情在我们决心要改过时，便已不再可耻了。就像脸上写了一个耻字，照着镜子用清水去擦洗，洗干净了也就没了，最怕是不敢照镜子，又不去洗它，结果永远不敢看自己，出门也要遮着脸，而耻字却永远存在。天下没有不能面对的事，就怕自己不敢面对；天下也没有不能改的过，就怕自己不下决心去改。
139、宾入幕中皆同志客登座上无佞人
[原文]
宾入幕中，皆沥胆披肝之士；
客登座上，无焦头烂额之人。
[注释］
宾入幕中：被允许参与事情的计划，并提供意见的人。又为纳入心中的朋友。沥胆披肝：比喻竭尽忠诚。
[译文]
凡被自己视为可信任的人，一定是能够竭尽忠诚的人。凡被自己当作朋友的人，一定不是一个言行糟糕的人。
[赏析]
“入幕之宾”四字，常用以形容极亲近的朋友。既为亲近的朋友，必定无话不谈，无事不知，可以推心置腹。“宾入幕中，皆沥胆披肝之士”，无非表示能够引为知己，肝胆相照的朋友，一定是相互能竭诚尽忠的朋友，否则便不足以称为知己。反过来说，即是“惟沥胆披肝之士，方足为入幕之宾”。“幕”是幕僚的意思，就谋事言，凡是参与计划、决策的人，岂能有不竭诚尽忠的？
我们称一个人杰出，常常说“头角峥嵘”，因此，人的头额，又可以形容一个人的志气。焦头烂额不仅代表见不得人，亦表示没有志气。“客登座上”不只是外表地位，更是内心的份量。凡是在我们内心能有一席之地的人，一定不是一个毫无志气，甚至品性不良，见不得人的人。不惟交朋友如此，亦是惕厉自己不可成为一个焦头烂额的人。
140、种田要尽力 读书要专心
[原文]
地无余利，人无余力，是种田两句要言；
心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
[注释］
要言：重要而谨记的话。真诀：真实而不变的秘诀。
[译文]
地要竭尽其用，人要竭尽其力，这是种田要记住的二句重要的言语。心决不能外驰，气决不能外散，这是读书要记住的两句秘诀。
[赏析]
种田必须充分利用土地，发挥全部的人力，人生又何尝不是如此？生命原本是一块田地，就看你如何去发挥它的效用；倘若偷懒不去耕种，它便是一块荒地；倘若种下香草，收成的便是香草；反之，种下蒺藜，收成的便是蒺藜。如何利用有限的土地，得到最高的收获，正如同以有限的生命，去完成最有价值的事情是一样的道理。而其要言就在“地无余利，人无余力”这两句话上。
“心不外驰，气不外浮”，如果读书时，一心以为鸿鹄之将至，哪里还能专心读书呢？或是读书时，不能沉住气将一篇文章好好看完，才看三个字就要看窗外，再看三个字又想去逛街，这样又怎能将书读好呢？读书首重专心，既不好高骛远，亦不旁骛，沉着气，定着心，才可能通达。否则就像一棵花种了没两天就要移到别处，隔两天又要换种其它品种，如此反反复复，竟没有一种花种得成，开得了得。
141、要造就人才 勿暴殄天物
[原文]
成就人才，即是栽培子弟；
暴殄天物，自应折磨儿孙。
[注释］
暴殄天物：不知爱惜物力，任意浪费东西。
[译文]
培植有才能的人，使他有所成就，就是培植自己的子弟。不知爱惜物力而任意浪费东西，自然使儿孙未来受苦受难。
[赏析]
一个真正的人才得之不易，然而亦须有适当的教育和培养。有的人天生秉赋良好，却得不到适当的环境和培植，竟而荒废了他的才能，这是十分可惜的。自己的儿孙有时不见得资质卓越，若是能将花在自己子弟身上的心力，兼及一些有才而无良好环境的晚辈，将来成功的，也许反倒是这些秉赋好的孩子。近代设有奖学金，或许是本于此意吧！左光斗召史可法拜见其夫人时说：“吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳”，即是如此。所谓善不必由己出，种树的未必乘凉，然而看到树卓然长成，有许多人在底下乘凉，不也是很愉快的事吗？但是，有这样想法的人毕竟不多。
至于浪费财物，必使儿孙过着贫困的日子，一方面他本身不知爱惜物力，将财物任意挥霍掉了；如何还能余留给子孙呢？另一方面子孙一旦沾染上他的恶习，再富又岂能挥霍三代呢？三代之后，贫苦可知，若说是报应亦无不可。全不想“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，天下尽多可怜人，岂忍浪费财物？古人一粒米掉在地上都要拾起来洗净再食。因此，爱惜物力，同时也是体恤穷人。
142、平情应物藏器待时
[原文]
和气迎人，平情应物；
抗心希古，藏器待时。
[注释］
抗心希古：心志高亢，以古人自相期许。器：指才华。藏器待时：怀才以待见用。
[译文]
以祥和的态度与人交往，以平等的心情应对事物。以古人的高尚心志自相期许，怀才不露以待最佳的时机。
[赏析]
与人交往，若能保持和气，可以避免许多不愉快的事发生。在和气的心情下，不论言语和行为，都不会有过分之处，处处给人亲切的感觉，自己也会因此办事顺利，心胸开阔。因此，只要一个“和”字掌握得好，便是一种最高的交往方式。
我们在应对事物时，要以公正平等的心去看一切，而不要抱成见，如果自己的心先不平，判断事物就会不正。即使事情不顺遂，或是遭人议论，仍然要保持公正和平静。因为心情平静才能看清事情，如果心情一乱，事情也会跟着紊乱的。
抗心希古是要以古人的高尚志节来自我期许，以“古人能，为何我不能”来自我质问。其实今日的环境未必比古代恶劣，古之乱世与今之乱世亦无太大分别，只是今人较古人不能坚守道理。反证于心，道理并不因外在环境而改变，只是人心以此作为遁词罢了，然而能明白这点，而仍以古人志节自许的人毕竟是少之又少。
一个人的才能要能守、能藏，非其时不用。乱世有许多高人隐士即是此理，若迫于奸人之下，岂不是助纣为虐？有才能者如和氏璧，终有成为宝器的一天，怕只怕没有真才，再好的时机也是枉然。
143、今日且坐矮板凳 明天定是好光阴
[原文]
矮板凳，且坐着；
好光阴，莫错过。
[注释］
且：暂且。
[译文]
这小小的板凳，暂且坐着吧！许多美好的时光，不要轻易地错过。
[赏析]
这两句是梦中听来的话。梦有许多种，有些是我们经历过的，有些是我们未曾经过的，有些却是我们内心的希冀。但也有些时候，是令人流连忘返的情景，使我们感受到生命中从未有过的圆满境地，然而那只是梦罢了。
你可曾记得何时坐过矮板凳吗？对了，那就是童年。那是一段发光的日子，一段不知“梦里花落多少”的日子，时光好像就在无忧无虑中偷偷溜走了。人生中有多少这种美好的时光呢？在生命中，我们经常会遇到些美好的事物，那时不妨也如儿时一般，坐在矮板凳上，暂时驻足欣赏吧！
生命甚短暂，处世如大梦。有道是：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”许多事不必太执着，太想不开，一切只求尽其在我。时光很宝贵，如何使世上的每一个人都放弃争斗心和苦恼心，使人人过着美好的日子，这才是最重要的课题。到那时好光阴不必梦中求，矮板凳也不必且坐着，普天之下无处非花，此花落，彼花开，夫复何求？
144、先天下之忧而忧 后天下之乐而乐
[原文]
世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。
古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。
[注释］
廓庙：朝廷。
[译文]
世人说到快乐之事，都说读书的快乐、田园的快乐。由此可知，只要努力自身事业的人，就处快乐之境。古人说到忧心之事，都说天下苍生之忧，朝廷政事之忧。由此可知，身负重任的人，总是用心甚苦。
[赏析]
所谓本业，就是自己所从事的工作。一件事之乐与不乐，往往在于本身是否安于这件事上。而“安乐”二字，有如树之根本，由于根在土中，所以树身才能稳健地成长，又由于根部不断地输送水分和养分，所以枝干才能逐渐茁壮，生出甜美的果实。树就像一个人的工作，根就是一个人的安乐，养分和水分则是加诸于工作上的努力，而结成的果实，便是从工作中所得到的快乐。如果树根不吸收及输送养分，树干便要枯死，更遑论结出快乐的果实了。事实上，懂得工作意义的人能从工作的本身获得快乐，果实只是和他人共享的成果罢了。
范文正公在《岳阳楼记》中曾说道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由此可知小民之乐固易得，圣贤之忧实难去。一个人心中的悲悯愈深，必然在全天下的人都得到安乐了，自身才能得到安乐。因为他实在已是以天下人之乐为乐，天下人之苦为苦。
145、苟丧良心则为禽兽舍弃正路则行荆棘
[原文]
天地生人，都有一个良心，苟丧此良心，则其去禽兽不远；
圣贤教人，总是一条正路，若舍此正路，则常行荆棘中矣。
[注释］
苟：如果。去：离开。荆棘：困难的境地。
[译文]
人生天地之间，都有天赋的良知良能，如果失去它，就和禽兽无异。圣贤教导人们，总会指出一条平坦大道，如果放弃它，就会走进困难境地。
[赏析]
孟子说人性本着，并指出人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。又说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”这些都不须向外求取，而是本来就有的，所谓“求则得之，舍则失之。”禽兽是无恻隐、无羞恶、无恭敬、无是非的，如果一个人无恻隐、羞恶、恭敬、是非这四种人性的基本良知良能，自然和禽兽没有两样。
圣贤教导了我们很多事情，以仁、义、礼、智、信这五点来说，便是做人的基本原则，如果依着这五点去做，必然事事顺利，前途平坦。反之，如果违背了这些原则，必定处处碰壁，招人唾弃，有如走在荆棘中，不但会把自己刺伤，而且可能无路可走。这是因为圣贤凭其智慧的观照所发出的言论，无一不是人心和事物最正确、最无损的运转原则。舍去这些原则，就如无轮而欲推车一般困难。
146、人欲死天亦难救 人求福惟有自己
[原文]
天虽好生，亦难救求死之人；
人能造福，即可邀悔祸之天。
[注释］
好生：即上天乐见万物之生，而不乐见万物之死。悔祸：不愿再有祸乱。
[译文]
天虽然希望万物都充满生机，却也无法救那一心想死的人。人如能自求多福，就可使原本要发生的灾祸不再发生，就像得到上天的赦免一样。
[赏析]
生命是可贵的，然而却有人因为小小的困难而轻易地走向自杀之途。天地间万物生生不息，可见天也乐见生而不乐见死。为情、为财而死的人无比愚痴，也可说是最可怜的人。因为他们既不知道生命真正的价值所在，又把自己的生命委诸于外在的事物上。这种人其实未自杀之前早已死了，因为他早已不是自己的主人，情、财才是他的主人。
最可悲的是那种为了逃避烦恼，而把生命割让给烦恼的人，没有任何烦恼是不能放下的，没有任何结是不能解的，抛弃了一切，你还有生命，如果抛弃了生命，就什么都没有了。死要死得其所，慷慨赴义、为国捐躯的人便死得其所，因为他们知道死的意义，也知道生的意义。
福祸往往由人自取，明知为祸而不知趋避，天也救不得；已晓为福而自然去做，或可因善而减免此祸。福祸在天道，天道即在人心，欲得福免祸，惟有由自心中去反省，去自求多福。天道福善祸恶，并非谶语算卜之词，而是事物运作之法则。善本是福路，恶则为祸苗，人事本是如此，福祸在人而不在天。
147、薄族者必无好儿孙恃力者忽逢真敌手
[原文]
薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。
恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。
[注释］
薄族：刻薄对待族人。薄师：不尊重师长。恃力：仗力欺人。恃势：倚势压人。
[译文]
苛待族人的人，必定没有好的后代；不尊师长的人，不会有优秀的子弟，这种情形见过许多了。凭仗气力的人，必会遇上气力更大的人；凭仗权势的人，必会遇上权势更强的人。这是人所意想不到的事。
[赏析]
如果连自己的亲戚族人都要苛薄对待的人，可见此人心胸狭窄，毫无爱心，这种人要说他会对社会有所贡献，是不可能的事，他教育出来的儿孙，也难会有善心。师是启蒙的人，如果连师长都不知尊敬，分明是鄙视知识与学问，这种人的子弟还会好好求学，成为有用的人吗？多半是不学无术之徒。俗语说：“恶人还有恶人磨。”又云：“一山还比一山高。”倚仗力气和权势的，难道没有比他更有力气和权势的吗？树太高了还要遭到雷击呢！挡在路上的树还怕没人砍它吗？事实上，狗不挡路人还不去踢它，老虎不吃人还有人要杀它，恃力仗势忽逢真敌手或是大对头，哪里会是偶然的呢？
148、为学不外静敬 教人先去骄惰
[原文]
为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。
[注释］
教人：教导他人。
[译文]
求学问不外乎做到“静”、“敬”两点。教导他人先要让他去掉“骄”、“惰”之病。
[赏析]
学问之道深矣！远矣！《大学》之中有谓：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”由上可知求学要有所得，一定要先静下心来，然后才能安、能虑、能得。
至于敬字，不仅是为学之道，也是做人之道。做任何事，首先要培养一颗恭敬之心。譬如学问，若是没有恭敬的心去学它，所学就不会认真，也不会谨严，自然就不会有好处，可见“敬”字多么重要。
因此，在教导他人时，若要让对方学到真东西，首先要除去他的骄慢心和怠惰心。因为骄慢则无法再增加，怠惰则无法再学习，若不能除去骄慢心和怠惰心，那么教什么都不可能学好。所以无论学什么，首先要谦虚，承认自己的不懂，接着要勤奋地下功夫学习，如此才会教者喜欢，学者有得。
149、创业维艰 毋负先人
[原文]
念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；
为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
[注释］
栉风沐雨：形容工作辛苦，借风梳发，借雨洗头。贻：留。
[译文]
祖先创立家业，不知受过多少艰辛，经过多少努力，才能够衣食暖饱，留下财产给后代子孙。若要为子孙作长久的打算，除了读书和耕田外，恐怕就没有别的了，总希望他们能勤俭生活，不要辜负了先人的辛劳。
[赏析]
在过去的农业社会，一个家庭的兴起，往往是经过数代的努力积聚而来的，为了让后代子孙能体会先人创业的艰辛，善守其成，所以常在宗族的祠堂前写下祖宗的教诲，要后代子孙谨记于心。
现在我们虽然已经很少看到这一类的古老的祠堂，但是我们心中的祠堂又岂在少数？五千年的历史文化，无一不是先人艰辛缔造的，这历史的殿宇，文化的庙堂，便是整个民族的大祠堂。
为后代子孙着想，在古代无非是要他们读书以明理，耕种以养体，现在又何尝不是如此呢？读书便是使文化不至于坠落，使文明更向前推进。耕种以另一种角度而言，便是去发展我们的经济，使社会不致受贫穷所苦。这些难道不是我们当前重要的课题吗？先人的智慧与教诲，以现代的方式去了解，不是仍然充满着睿智和启示吗？时代固然在变，然而人生的道理和一些基本的原则还是不变的。
150、生时有济于乡里 死后有可传之事
[原文]
但作里中不可少之人，便为于世有济；
必使身后有可传之事，方为此生不虚。
[注释］
里：乡里。
[译文]
成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了。在死后有足以为人称道的事，一生就算没有虚度。
[赏析]
所谓济世，并不是想象中那么困难的事，有的人以为一定要“赴汤蹈火，在所不辞”才算有为，倒也不尽然。社会中需要大的齿轮，也需要小的螺丝，二者同样是不可缺少的。
一个人只要尽一己所能，即使在乡里中也能做济世助的人事，服千百人之务虽好，服百十人之务亦佳。就算能力再差，服一己之务也是行的。如果连一己之务也服不了，大概就是那种需要被服务的人吧！能帮助一人，便是替社会解决问题，亦是在替社会减轻负担，济世并不一定非要在大处上着眼。
“可传”是值得传颂的意思。如果一个人一生一无所成，或是恶名昭彰，那有什么值得传颂的呢？“可传之事”首先必然不是恶事，其次是对众人有益的事，至于身后还让人传颂，可见这个益事还泽及后人，否则后人怎会称颂？一个人能在生前受人称颂已算是不虚此生了，何况泽及于后世呢？
151、齐家先修身 读书在明理
[原文]
齐家先修身，言行不可不慎；
读书在明理，识见不可不高。
[注释］
齐家：治理家庭。
[译文]
治理家庭首先要自我修养，言行定要处处谨慎。读书在于明达事理，定要使自己的见识高超而不低俗。
[赏析]
“登高必自卑，行远必自迩”，如果连自己都治理不好，如何能治理一个家庭呢？连一个家庭都管理不好，又如何去管理自己的事业，更别谈服务社会，贡献国家之类的事了。家庭是一个小社会，一个人是否能成事，只要看他的家庭是否和谐和美满就可断言，因为那是他最切身的，连最切身的都弄不好，那么谈其他都是令人怀疑的。而家的完满，主要在自身的修养。如果自己吃喝嫖赌，而想要管理一个家庭，使它幸福，那可说是以斧斫树，欲其开花，根本不可能。
读书的目的在于改变气质，明白做人处世的道理。然而有些读书人的言行却不及普通人，这是因为书未读进心中，却又为物欲蒙蔽所致。就事理上而言，读书人识见要高，高不仅是指对事情的知识要懂得多，可以深入其弊而加以改善，可以立举其要而加以实行，更重要的是能“高而望远”。读书人对事情要有远见、广见，而不可短视、窄视，要顾及大众的利益，而不可只见一己私利。
152、积善者有余庆 多藏者必厚亡
[原文]
桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。
粟实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
[注释］
厚亡：多有取亡之道。
[译文]
桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬给人食用，因此人们在取食之后，将果核种入土中，使其生生不息，由此可见，多做善事的人，自然会有遗及子孙的德泽。粟的果肉深藏在壳内，似乎尽力在加以保护，人必剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此可见，吝于付出的人，往往是多有亡失。
[赏析]
帝王之墓可谓坚固了，但被挖掘而尸首不全的，却往往是这些最牢固的坟墓，金字塔便是最好的例子。可见藏得再隐秘的东西，也会像粟子一般被剖开来吃。再看古来对人曾有贡献的人，即使死后连尸体都没有，后人还会为他立衣冠冢、立铜像来纪念他。因此，生死之道不在表面，往往不爱生者得永生，而贪生怕死的人却常死。桃肉与粟核用来比喻积善和多藏的人固然恰当，其道理却可推广而扩大。因为生之道与死之理，并不只表现在积善与多藏之两方面上。
153、读书不可知足 接物不可求备
[原文]
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；
知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
[注释］
求备：追求完备。
[译文]
追求完备的之心，可以用在自身修养上，不可用在待人接物上。易于满足之心，可以用在适应环境上，不可用在读书求知上。
[赏析]
追求完备要看事物而定。就像种花，如果种的花是兰花，当然要求它长得愈美愈佳；若是罂粟，又岂能要它长得太好？物质的需求是永不会满足的，只要过得去也就可以了，欲望本身是一个无底深渊，绝不可能将它填满。至于个人心性的修养，虽然也是无止境的，然而较之物质的追求，一个是走入深渊，渐失光明；一个则要攀登高山，迎向旭日。心性的和悦是长久的，而欲望的刺激是短暂的，究竟何者当追求，何者不宜太过，是十分明显的事。人之欢喜毕竟在心而不在物。
相同的，知足之心亦当善于运用，在不好的、恶劣的环境中，要常感满足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求进步，而不致于失之偏激。但是在求学问的进步上，却永远不可知足。若是太过知足，便无法在知识和智慧上求上进，那么在能力和生命的境界中，都无法做更大的发挥和突破。
154、有守足重立言可传
[原文]
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；
立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
[注释］
不挠：不屈。有猷：有贡献。
[译文]
能谨守道义而不变节，虽对道义并无推展之功，却也有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。著书立说宣扬道理，虽未以行动付诸实践，但已使闻而信者得到利益，所以和立事业建功德一样不朽。
[赏析]
有时外在的环境并不容许我们有所作为，这时就要退而坚守。君子守道如守城池，若是连最后的一座城都不能守住，那么大片江山都要落入非道义者之手。因此，即使不能使道义大行于天下，至少也要守住最后的一已，一已不失，道义仍有宣扬的一天，否则就十分可悲了。因此能守是十分重要的，因为在暴风雨中不被连根拔起，较之在风和日丽中开花更为艰难。
文字的力量是伟大的，有时甚至高于事业和功德，因为事业和功德有起有落，有时而尽，而文字的力量却是无穷的。一个人可能对三千年前某圣贤的文字起了共鸣而付诸实践，然而三千年前的帝国对他却毫无影响。孔子一生述而不作，却使中国诞生了多少仁人志士，圣贤伟人。事业功德仅及于人，文字却能传于心，不受时空的限制，所以立言可以与立德、立功并为三不朽，甚至更有过之。
155、富贵应读书积德愚少宜亲贤事长
[原文]
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；
少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
[注释］
亲贤：亲近贤人。
[译文]
富有之时不肯好好读书，显贵之时不肯积下德业，错过了这可为之时实在可惜。年少之时不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯请教贤人，这是最不吉的事情！
[赏析]
富有的时候最能提供良好的读书环境，且不必为生计操心；显达的时候正是可以凭着地位和力量去行善事，造福社会的时候。然而却不知道把握时机去读书，去积德，一旦这些良机消逝了，再想全心读书，多积功德，已是困难重重。所以，人要懂得掌握时机，更要懂得在此种时机中做有意义的事。
少年人不肯敬奉父母，甚至忤逆长上；愚昧的人不肯向贤者请教，而刚愎自用，这两者都是极危险的事。因为少年人往往无知，凭其血气之勇行事，若无长辈在一旁敦促，极可能误入歧途，自毁其前程。无知的行为所造成的损害是难以估计的。“盲人骑瞎马，夜半临深池”，摔下去的顶多是自己；若是“盲人开机车，白日闯闹市”，那害死的人就不少了。有些灾害的起因其实就是愚昧，历史上多见例证，造成的灾害和祸患更是无可弥补。
156、五伦为教然后有大经 四子成书然后有正学
[原文]
自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；
自紫阳集四子成书，然后天下有正学。
[注释］
虞廷：虞舜。五伦：即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。大经：不可变易的礼法。紫阳：北宋理学大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又号晦庵，徽州婺源人。学者称为紫阳先生。四子成书：朱熹集注《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》合称四书。
[译文]
自从虞舜教百姓以五伦，天下才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才有奉为圭臬的中正之学。
[赏析]
五伦——君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五者，几乎包括了世间人际关系的全部，同时也呈现了一个完美的社会生活景象。若是父子有亲，便无忤逆不孝之事发生；若是人人尽忠，国家必能富强壮大；若能夫妇有别，便可减少许多家庭纠纷；若是长幼有序，岂有兄弟阋墙之争；若是朋友有信，何来欺骗巧取豪夺。凡此种种，在四千多年前便已成为教民的大纲，可叹今人弃之如敝屣，言而无信，男女不分，父不父，子不子，背仁忘义，以至于造成社会的混乱现象。
学问是没有年代的区分的，新的知识必须建立在旧有的根基上才能巩固。《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四本书，有人或许以为早已过时了，然而如果真正对时代和社会有相当的体认，再回过头来看这些书，才会发现里面充满了真正的道理。难怪朱子要加以集注，作为学子必读的天下正学。
157、钱能福人也能祸人药能生人也能杀人
[原文]
钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；
药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
[译文]
钱能为人造福，也能带来祸害，有钱的人一定要明了这点。药能够救人，也能够杀人，用药的人不能不谨慎。
[赏析]
钱是一种力量，力量本身并无善恶，就看人如何去用它。用之得当便是善，用之不当便是恶；用之为善便是福，用之为恶便是祸。有钱的人如果将他的钱用来造福人群，那便是众人之福；若是用来为非作歹，就会害了自己。能明了这一点，有钱之人更应该谨慎地去使用他的钱，倘不能为众人之福，至少也不要为一己之祸。
药是用来治病的，有疾固然应当投医，无病也不应该乱用药物。药要对症，一种药治一种病，如果将治脚的药用来医头痛，自然要失灵了。用药也要适量，任何一种药不适量都会有害。微量的砒霜可以治病，过量就会致命，即使是普通的药，使用过量也会造成机能上的损害。
岂止药是如此？任何一种政策乃至于制度也是如此，都不能矫枉过正。宋鉴于前代以武亡国而重文轻武，终致军事力量薄弱而亡国，便是过量的例子。用药不可不慎，这不仅是对医病而言，也是针对一切事情而发。
158、耕读乃能成其业仕宦亦未见其荣
[原文]
耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；
仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。
[译文]
耕读并重固然是个好办法，总要在求学上不致荒怠，才能成就功业。做官虽然富贵显达，但是如果为官而有过失，也不见得就光荣。
[赏析]
耕读并行固然很好，但是当以读书为重。因为耕为养体，读为养心；耕得好可以养家人，读得好却可助社会。耕食粗劣尚可为人，读不明理却枉做了人，所以说“必工课无荒，乃能成其业”。此业乃是指一生的功业而言。过去乡下有所谓“放牛班”，不重课业而重田业，实在不对，因为读书是争一生，而非争一餐。
当官是光荣的事，倘若为官而不清廉，不能为百姓造福，反为百姓祸，就有辱祖先的名声了。或是不能尽忠职守，有负国家重托，只知领工薪，暗中收红包，这样子还不如去挑水肥，至少还能使环境干净些。当官有官品，官品清廉，能为民造福，为国尽忠，即使是小官，也是光荣的事，并不一定是贵显才算是光荣。
159、知己乃知音 读书为有用
[原文]
人得一知己，须对知己而无惭；
士既多读书，必求读书而有用。
［注释］
无惭：没有愧疚之处
[译文]
人难得有一知己，但面对知己应无惭愧之处；读书人既然读了很多书，总要学以致用才不枉然。
[赏析]
人生难得一个知己，伯牙碎琴，岂是偶然？每一个人的心灵都是一张琴，虽然粗糙精致各不相同，然而无论是“下里巴人”或是“阳春白雪”，总会有人听它。
能得知己是幸运的，许多事不必说他就知道，他娴熟你心灵的每一根弦和音性，在你弹出第一个音符时，他已能知道全部。然而，他的心灵曲调你是否也能完全契合呢？你是否会突然弹出俚曲巷词，使得一直以为你是“阳春白雪”的他感到难堪呢？知己的目的在使彼此的心灵相互提升，使彼此的生命互相成长，要像花树的攀条对望，而不要像荆棘的利刺相插，这样才是无愧于心。
人为什么要读书？读书固然是一种快乐，然而最重要的还是利用它来服务社会，造福人群。而用则要用得其所，若是用之不当，反倒不如毫无学问来得干净。若是已读书，而又有一份耿直的心，则应力求贡献社会，否则弃置不用实在可惜！社会能够进步，最重要的就在“人尽其才”。
160、以直道教人 以诚心待人
[原文]
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；
以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
［注释］
直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求说明以洗刷清白。
[译文]
以正直道理育人，即使不被人接受，但自己问心无愧，千万不要委曲自己而求得他人宽容；以一颗真诚的心对待别人，即使不被人理解，天长日久自然会明白，不需要急于解释什么。
[赏析]
有很多人以为有些事说了也没用，别人反正不会听从，不如不说，其实这是错误的想法。因为人在歧路上是不辨方向的，虽然他也许一时不肯听从你的劝告，一旦有一天他发现了自己的错误，再想起你的话，往往就能很快地走回正道来。劝告他人的时候，要懂得方法，口气要婉转，最重要的是要使他容易接受。每一个人都有他易于接受的方式，我们可以采取这些方式逐渐引他走向正路。但是，最重要的是自己心中的正道不可失去，否则连自己都迷路了，如何能指引他人走上正确的路呢？我们以诚挚的心对待他人，即使他人对自己一时有不谅解之处，如果事情容易解释，而对方又是明理的人，尽可向对方说明。即使对方始终不能谅解，但是至少自己无愧于心，于人于诚皆无所失，也是可以安心的。
161、粗粝能甘 纷华不染
[原文]
粗粝能甘，必是有为之士；
纷华不染，方称杰出之人。
［注释］
粗粝：粗服劣食。纷华：声色荣华。
[译文]
粗衣劣食能受之不弃，必然是大有作为的人；声色荣华不着于心，才能称做优秀特殊的人。
[赏析]
不厌粗服，可见这个人不好虚名；不弃劣食，可见这个人不贪口欲。这样的人对于名利是不会动心的，在实践圣贤之道上阻碍自然就少。宋儒汪民曾说；“得常咬菜根，即做百事成。”能嚼得菜根，便是能吃得下苦，在实现自己的理想上，必能脚踏实地去完成，而成为一位有为之士。所谓“无欲则刚”，刚者则能直道而行。
怎样才算是一个杰出而优秀的人呢？首先他必须能控制自己。一个人如果不能完全掌握自己，那么便容易被环境带动，这就成了境带人，而非人带境。一个人会被环境所带动有两种原因：一种是自己没有完全的自觉，不明白自己该做什么；另一种便是执着于环境的某一点而不能放下，因此只能随着该点而运转。大部分人都执着在嗜欲、爱好，乃至于声色、名利之上。真正能如《华严经》上所说，“犹如蓬花不著水，亦如日月不住空，悉除一切恶道苦，等与一切群生乐”那般，对自己生命所遇的一切都不执着，而能完成自己理想与抱负的毕竟不多，这样的人才是杰出的人。
162、性情执拗不可与谋机趣流通始可言文
[原文]
性情执拗之人，不可与谋事也；
机趣流通之士，始可与言文也。
［注释］
执拗：固执乖戾。机趣流通：天性趣味活泼无碍。
[译文]
性情乖戾固执的人，是无法与之谋事的。天性风趣而又倜傥风流无碍的人，才可以与之谈文论艺。
[赏析]
讨论事情最重要的是不可先有成见，如果心有成见，事情便已无更改余地，那么再谈也是浪费时间。讨论的目的在于使事情更加完善，因此必须虚心地提供意见才是上策。只知依靠着自己的性子去做事，而不顾理性的人，外不能见事情真正的需要，内不能见自己的偏执和缺失，和这种人一起做事，不但于事无益，而且处处碍事，使事情不能活泼运转。
文学艺术是由我们内心天性所流露出来的，这种天性原本存在于每个人的天赋之中，然而在成长的过程中，往往因外在的种种力量，使得这种天性逐渐被蒙蔽而滞碍不通了。在孩提时期，大部分人都能欣赏一片云，一朵野花，因为在孩童的心中没有分别取舍，只有无尽的专注，这就是天趣。等到长大了，便失去了这种天趣，在看世界的时候，心中已无纯然的真，而加入了许多世俗的观念。这时即使要他去写文章，在他的心中已无真正的文章了。因此，惟有能欣赏万物本趣的人，手中无诗而心中有诗，方可以与之谈文论理。
163、求教殷殷向善必笃
[原文]
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；
听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
［注释］
老成人：年长有德的人。殷殷：热心切。笃：深重。切实话：非常实在的言语。
[译文]
遇到年老有德的人，便热心地请求教诲，那么这个人向善之心必定十分深重。听到实在可行的话，便觉得津津有味，那么德业的长进是可以料想得到的。
[赏析]
向善必笃可由“殷殷求教”这四个字见得，所求教的必为自己所未具之善，或是未明之理。而殷殷二字可见求教之热烈炙盛，换了平常人，见到老年人能起尊重之心便已不错，能起求教之心更是少见。事实上，善不必在老，也有年轻时，便在德业或学问上有所成就的人，皆是可以求教的对象。重要的是是否具有那颗对道理殷切渴慕之心，有了这颗心，在任何地方都可获得教诲和益处。
能听切实话的人，必已具有实在之耳，方能听得进。有些人你讲你的切实话，他惟恐来不及掩耳，只怕听了你的好话，砸了他的坏事。又有些人听时两眼茫然，右耳进去，左耳出来，或是听时头头是道，明日忘得一干二净，那又有什么用？因此，能听进切实之话而津津乐受的人，必能接受一切正确的意见和劝告，又因为他们有一颗无虚妄的求真之心，故而知过必改，岂非进德可期吗？
164、有真涵养 才有真性情
[原文]
有真性情，须有真涵养：
有大识见，乃有大文章。
［注释］
真性情：至真无妄的心性情思。真涵养：真正的修养。
[译文]
要有真实的性情，先要有真正的修养；既然有高明见识，必定能写出不朽的文章。
[赏析]
人生下来，性情本是至真的，纯然无杂的。然而在成长的过程中，外界的环境未必如此纯然无杂，因此，原本至真的性情，便逐渐淹没而不显。等到成长以后，经过许多苦乐的感受，才逐渐感到许多选择都非真心所愿，于是返观于心，赶忙将它从尘土中掏出，洗净擦亮，藏之于怀，再也不让它沾上一点灰尘。
从自觉苦乐，到返观于心，乃至再度找回，牢牢把握，这些都是后天的涵养功夫。未经历练的天真是容易失去的，通过历练后若还能再度找回，那么这个真性情就不会再失去。其实在本质上，幼童之真与成年人之真并无分别，只是是否落入尘埃的不同罢了。
文章由见识而生，在于它的内涵，而不在文字的工巧妍丽。伟大的文章，往往足以导引吾人生命的取向，乃至于人类的未来，前者须对生命有大认知，后者须对人类有大识见。若无这个大认知与大识见，一篇文章终称不上伟大。
165、为善要讲让 立身务得敬
[原文]
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；
立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
［注释］
端：方法。
[译文]
行善的方法无穷尽，只要能讲一个“让”字，人人都可以作到。处世的道理何止千万，只要做到一个“敬”字，就能使诸事规范起来。
[赏析]
“让”可以由两个层面来说，一个是“不争”，另一个是“能舍”。能做到“不争”便不会去与人计较，更不会为了名利而做出不善的事。“不争”虽是消极的“不为恶”，若是人人都能做到，天下便可少去很多不好的事。能不争之后，更要积极的“能舍”，能舍得财物去助人，能舍得知识去教人，能舍得自己的生命去尽忠，能舍得自己的享受去服务人群。因此，为善的重点在一个“让”字，能“让”则百善皆可做得。
“敬”也可以由三方面来说，一是对人敬，二是对事敬，三是对己敬。对人敬则和气自生，不与人争，而且能相处愉快。对事敬则能尽心尽力，谨慎行事，而不会有亏职守。对己敬则不会做出不敬之事，有亏自己的人格，更会要求自己在道德学问上有所精进，绝不许有一点自我的浪费。因此，处世之道虽多，能做到一个“敬”字，也就能使事事不差，都上轨道了。
166、是非要自知 正人先正己
[原文]
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？
古人已往之得失，且不必论，但须论己。
［注释］
安：哪里。
[译文]
自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还能够知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。
[赏析]
“好批评”是许多人都有的毛病，然而对自己所行的事情之对错，能十分明了的却不多。一根歪了的柱子，又怎能知道别的柱子是不是歪的呢？自己的眼睛瞎了，又怎能知道别人眼睛是否瞎了？人先要知道自己的一切心思言行是否正确，然后才能批评他人。然而能这样反省自觉的人并不多，往往看到别人衣上有一些污点就大声嚷嚷，却不见自己的一张脸全是黑的。
更有些人喜欢大作文章批评古人，若真是为历史作考据，使贤人不至被埋没也就罢了。但是，也该想想近如自己的对错尚不能明白，又何能知道远如古人的对错？古人贤，自己能贤否？古人善，自己能善否？“往者已矣，来者可追，”古人已成过去，是非曲直已无法改变，而今人所行所为，仍有赖自己的表现。倒不如从自身上下工夫，使古人之非不再在今人身上重现，这才是“以古为鉴”，以历史作为经验的最主要意义也在于此。
167、仁厚为儒家治术之本 虚浮为今人处世之祸
[原文]
治术必本儒术者，念念皆仁厚也；
今人不及古人者，事事皆虚浮也。
［注释］
治术：治理国家的方法。儒术：儒家的方法。
[译文]
治国之所以要本于儒家的方法，主要的原因就在于儒家的治国之道都出于仁爱宽厚之心。现代人之所以不如古代人，主要就在于现代人所作之事都不实在。
[赏析]
一种学说能否运用于社会，往往决定于它是否能使社会得到安乐。治理国家是一种大学说的运用，儒家的学说之所以一直为我国所奉行，乃在于它的一切思想皆出自一个“仁”字。因为有仁心，所以不忍见人痛苦，要使每一个人都幸福，要使老有所安，幼有所长，鳏寡孤独皆有所养。这样的大同世界理想，正是现代最先进国家所致力追求的，也就是一种人间乐园的理想。而儒家治术之所以一直为历代所重用，亦在于它这种由仁出发而臻世界于大同的理想。
古人凡事讲求实在，有本有源，绝不做一些虚浮无根的事。现代人则不一样，许多事只顾今日不顾明日，只看眼前不看将来。今天才会走，明日便想飞，终日想天外有横财飞来，尽想投机取巧，这便是做事不踏实，尽打高空而不知从根做起。所以今人不如古人，内缺扎实的内涵，外欠确实的作为。
168、大义之忍并非不怒
[原文]
莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
［注释］
须臾：一会儿，暂时。
[译文]
再大的祸患，起因都是由于一时的不能忍耐，所以凡事不可不谨慎。
[赏析]
“忍”是一门很大的学问，只有能够控制自己的人才能忍。忍的首要要求是“冷静”二字，无论任何事情，如果情绪激动，都容易坏事。七情六欲如果太过，都可能造成不好的后果。
忍并不仅指忍下怒气而已，有时头脑一时不能冷静，但是可以知道自己是在一种激动的状态下，这时就不要作任何付诸行动的重大决定，一定要等到情绪平静下来，再回头来判断当时所想的是否正确，这就是谨慎。
我们每天打开报纸社会版，可以发觉许多人所犯的错误，无论是杀人，抢劫或是强奸，无非都是由于一时不能忍，而造成终生的遗憾！
忍又有可忍与不可忍之分。个人一己的意气与利益尽可忍得，国家和民族的大义却不可忍。然而不可忍却仍要忍，在冷静的心情下来谋事，这就叫“大义之忍”。革命先烈在推翻旧制之前的种种策划无一不是忍，结果达成起义时的“文王一怒而安天下”的正义呼声。
真正洞观世情的人心中没有忍字，因为他的内心已无往而不自得。所谓“从心所欲而不逾矩”，这又非我们能窥的境界了。
169、我为人人人人为我
[原文]
家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？
士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？
［注释］
倚赖：依靠。
[译文]
家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢？读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否曾让他人也得到些利益呢？
[赏析]
家中长幼对自己的倚赖，并不仅是衣食上，更重要的是情感和精神上。子游问孝，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马者，皆能有养，不敬，何以别乎？”这就是讲到精神和心灵的问题。衣食只能满足肉体，而不能及于心灵，要使他们心灵上感到满足，情感上获得幸福，就要靠自己去体会，去了解，更重要的一点，是要知道他们对自己的期望。在行为上要谨慎，不要做错一步，使亲人痛苦。
读书人不事生产，衣食皆是别人努力生产的结果，承受于别人的既多，而能够报答并回馈的，无非是学问。只要能勤奋向学，以学问为济世之本，便是对社会的衣食之恩最好的回报。
170、意趣清高利禄不动志量远大富贵不淫
[原文]
意趣清高，利禄不能动也；
志量远大，富贵不能淫也。
[译文]
心意志趣清高的人，金钱禄位是不能变易其意志的；志气胆略，广阔高远的人，即使是大富大贵也不会迷乱其心胸的。
[赏析]
一个心志清雅高尚的人，他心中所爱的绝非是功名利禄之类的事。清是不沾滞，不浊，如果对功名利禄有所爱，就不是清。而高则是不卑，钻营在功名利禄中，便无法做到不卑，清高并不是反对功名利禄，而是不贪爱功名利禄，因为他心中“别有天地非人间”，不是功名利禄所能及得上，所能打动的。
一个志向远大，心胸辽阔的人，并不会因为富贵而使他们的场所消失。因为他所追求的不是富贵，所以不会像那些只求富贵的人，一旦得到了富贵，生命的目的也就终止，剩下的只是享受、沉溺、浪费，甚至以富贵做出许多坏事来。志量远大的人，重视的是心中的理想和抱负是否实现。即使再美好的享受，都无法使他忘记心中的理想，而汲汲地去实践，富贵又如何使他昏聩迷乱呢？
171、势家女公婆难做富家儿师友难为
[原文]
最不幸者，为势家女作翁姑；
最难处者，为富家儿作师友
[译文]
最不幸的事，莫过于作有财有势人家之女的公婆；最难相处的，就是作富家子弟的教师和朋友。
[赏析]
有财有势人家的女儿，若是教养好犹可，若是教养不佳，本身又不明事理，那么对做公婆、做丈夫的人来说，都不是好事。因为势家女平日养尊处优，遂心惯了，就很难能奉养公婆，不让公婆受气已经不错了。另一方面，仗着娘家有势，可能处处凌驾其夫，颐指气使，更别说相夫教子了。然而由于娘家的势力，公婆也无可奈何，这岂不是很不幸吗？
至于做富家儿的老师，也是很难的事。穷人懂得尊师重教，富家则未必如此。因为富家财大气粗，以为学问可用金钱买得，随时可将老师换掉，如此子弟如何能尊师重教。即使教他道理，由于环境富有，可使人分心的诱惑太多，能不夸示金钱的也少，多以为友谊可以买得，或是以金钱轻视他人。做这种人的朋友，不仅要受到一些莫明其妙的侮蔑，同时这种人也往往不易相处。
172、世事不必件件能 惟与古人心心印
[原文]
不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
［注释］ 心心相印：心意相通。
[译文]
世上的事情没必要件件都知道得很清楚，但一定要对古人的心意，彻底了解而心领神会。
[赏析]
世间的学问太多太杂，要一一学尽是不可能的，况且世间的事物未必件件都值得学，有些事学了反而不好，不如不学；有些事不十分重要，并不需要花太多时间去学。人间的道理，最重要的还是在于人的本身，其余的都只是用法。如果连人的本质都不能掌握，一切学问都是无益。
古人求学问，必从做人开始，所谓“本立而道生”。人对本身的掌握，便是一切学问的根本，人透过对自我的了解，对家庭、社会、人群的了解，然后才能由自我的掌握逐渐扩大，而去掌握、改变他所处的环境。古人往往由修身、齐家说起，然后再谈治国、平天下，这是一切学问的根本。若能与古人心心相印，不失根本，再去学一切经世致用的道理，才不会走偏，将学问用错，违背了人类真正的需要。
173、人生无愧怼 霞光满桑榆
[原文]
夙夜所为，得毋抱惭于衾影；
光阴已逝，尚期收效于桑榆。
［注释］
夙夜：早晚。衾影：《宋史》蔡元定传：“独行不愧影，独寝不愧衾。”“无惭于衾影”是指独处时没有愧对于心的行为。桑榆：指晚年。
[译文]
每天早晚的所作所为，没有一件是暗中想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去，但是总希望在晚年能看到一生的成就。
[赏析]
“无愧”可从多方面来说，有无愧于天地，无愧于父母，无愧于妻子儿女，无愧于国家社会，这是就外在而言；就内在而言，就是无愧于心。内外两者，原是一体的两面。由此看来，无愧似乎是很难的一件事。其实，说起来并不难，只要能做到不取非分，其次对人对事尽一己之心，自然也就无可愧之事了。
能对父母尽孝，对妻子尽情，对朋友尽诚，对社会尽力，对国家尽忠，对自己尽生命之长，对任何人或任何事都已尽了心，这样的人即使随时死去，都是清清白白，是最轻松、最快乐的人了。人最怕对人对事有所亏欠，弄得睡不安寝，食不下咽，即使外在生活再舒适，也是无法快乐的。
“桑榆暮景”是形容人的老年，所谓“夕阳无限好，只是近黄昏”。桑榆所以晚照，无非早种桑榆，否则阳光照了一天，又何得而美好。因此，要老来无所悲哀，毫无人生徒然之感，必须及早努力。莫要在一日的阴雨之后，连个夕阳也见不着，更别说满天的繁星了。
174、儒者多文为富 君子疾名不称
[原文]
儒者多文为富，其文非时文也；
君子疾名不称，其名非科名也。
[译文]
读书人的财富便是文章多，然而并不是指应付考试的文章。有德的人忧虑名声不能为人称道，这个名并不是指科举之名。
[赏析]
读书人的财富是写出有价值的好文章。文章多固然好，但是如果都是一些应试八股的文章。缺乏内容，今天写出，明天便可丢掉，那么再多也如废纸，又有何用。文要如金刚钻，而不要像玻璃珠，要闪烁千古，而不要璀璨一时，真正有价值的文章是可以藏之名山，超越时空，可以让后人读之仍有所得，受到启示和影响，这又岂是科场八股、应酬之词所能够及的？
所谓“君子疾没世而名不称焉”，乃是怕自己在活着的时候，没有可以称述的道德和功业。在乎的并不是名，而是德业不成，功业不立。后世却误把此名当彼名，以为是科举之名，因而拼命往考场上钻。名亦有多种，有的名不得也罢，如臭名、奸名、恶名，有的名得之足矣，如善名、忠名、义名。求名要有取舍，当取后者而舍前者。
175、八字收放心 八字干大事
[原文]
博学笃志，切问近思，此八字是收放心的功夫；
神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。
[译文]
广博的学问、坚定的意志、切实地请教、仔细地思考，这是求学问应有的功夫。心神安详、气质沉稳、智慧深刻、勇气沉毅，这是做大事所须的能力。
[赏析]
求学之道首先在一个“勤”字，但是也要懂得方法。也就是要广博地吸收知识，否则无以见天地辽阔；要笃定志向，否则无法专精；遇到困难要向人请教，否则无法通达；此外还要时常细心地思考，才能使学问进步。收放心虽然指的是收回放逸的本心，是仁义之学，然而这些方法也通用于追求一切的学问，并不限于道德修养方面。
干大事必须具有定力。不慌乱，不急燥，在心平气闲中，将一切事物看淡之后才计划、行动。这种定力同时也能给予周围的人安全感和信心。做大事亦需要深广的智慧和沉毅的勇气，若是没有深广的智慧必会临事不决，或行事有误，若无沉毅的勇气，则会当为而不敢为，或是为而燥进，这些都是做大事所不允许发生的。只有具备“神闲气静，智深勇沉”，的条件，方能称得上具有干大事的本领。否则能力上不足以堪大任，即使有机会，也可能坏事的。
176、益友肯规我之过小人必徇己见之私
[原文]
何者为益友？凡事肯规我之过者是也；
何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
[译文]
哪一种朋友算是益友呢？凡做事有不对之处而肯规劝我的便是益友。哪一种朋友算是小人呢？凡有过错只会一味偏袒自己的便是小人。
[赏析]
益友和小人的最大不同点，即在益友与自己交往全义为主，而小人和自己交往则以利为主。小人与自己交往既以利为主，若是自己所犯的过失于利有益，即使在义理上说不通，他也是一味地偏袒自己，只怕自己错得不够深，于利无图。倘若和利无关的过失，既然无利可图他也就不说了。因此与小人交往，仿佛黑夜里走烂泥路，就算跌倒了，他也不会扶你一把，等到白天时走在街上，别人都会对你指指点点。
结交益友就不同了，仿佛在风和日丽的日子里走进花园，身上沾的只有花香而不是烂泥，即使跌了一跤，益友也会帮你拭去胸上的泥巴。如此自己不但不会犯下过失，反而会在德行上逐渐进步，走在路上别人只会闻到德行的芳香，而投以赞美的眼光。
177、待子孙不可宽 行嫁礼不必厚
[原文]
待人宜宽，惟待子孙不可宽；
行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
[译文]
对待他人应该宽大，惟有对待子孙不可太宽大；礼节要周到，惟有婚事不必大肆铺张。
[赏析]
待人宽厚，一方面是涵养自己心中辽阔的天地，使不至于狭隘，动辄有气。另一方面是避开相处时产生的一些小磨擦，不生事端。而且可以化不愉快于无形，使生活变得更圆满。然而对待自己的子孙，却不宜宽厚。因为自己的子孙在先天上已过于疼爱，若再加以宽厚，很容易变得纵容，往往爱之反而害之。人的天性总是不易爱他人，而易溺爱自己的子孙，倒不如多爱他人一些，少爱子孙一些。待人宽厚易于成事，教子严格易于成才。
人们常说：“礼轻情义重”，可见礼的意义主要是在于情意，倘若情意真切，即使礼物微薄一点也是很重的。所以“行礼宜厚”，并不是物质上的丰厚，而是情意上的丰厚。如果送了厚礼却没有丝毫情意，那么这种礼就失去了意义，不如不送。如果收了，还怕有别的意思在里面，那就麻烦了，送多少礼，并无定则，但总要量力而行。至于婚嫁礼，既已到婚嫁的地步，情意必然已经十分深厚，只要典礼庄严隆重，也就可以了。然而一般人的观念总要大肆铺张，这无非是面子作祟，已经无关乎情意了。结果折腾下来，使得双方亲友反目成仇，这又是何苦呢？
178、事观已然知未然 人尽当然听自然
[原文]
事但观其已然，便可知其未然；
人必尽其当然，乃可听其自然。
[译文]
事情只要看它已经如何，便可推知它未来怎样；一个人要努力做到他的本分，其余就可顺其自然了。
[赏析]
事情的发展犹如一条河流，只要知道它的流向，便可推知未来可能的动态。就如天上乌云密布，那么一场大雨必是不可免的。太阳底下绝无新鲜事，大部分的事都可以借已有的经验来推知。因此只要细心，突如其来的灾害就不会发生。了解未来的目的，就是要对未来可能发生的灾害早做防范的措施。如果对现在的事情进行，都没有一个明确的认识，又如何能对未来作预测，并决定应变之道呢？
179、观规模之大小 知事业之高卑
[原文]
观规模之大小，可以知事业之高卑；
察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
[译文]
只要观察一件事规制法式的大小，便可以知道这项事业是宏大还是浅陋；只要观察一个人恩情德泽的深浅，便可以知道家运是绵长还是短暂。
[赏析]
看一件事的制度是否完善，便能知道它是否长久或庞大。历代开国最重要的便是典章制度的建立，这些最初的规模，往往便造成一个朝代的兴衰更替。事业也是如此，由制度和运转，便可以了解将来的潜力，以及是否具有发展成伟大事业的粗胚。就像人一样，从小可以看大，孔融让梨，司马光破缸，而终成一代名相。而这些条件都是可以努力，可以培养的。
一个家庭的命运，则建立在祖上教导子孙的心性上。德泽之浅深，固然是指积德的多少，最重要的还是祖上德风是否深植于子孙心中，以及子孙能否奉行不易，而不是指富贵的长久与否。子孙若个个贤德，即使一时贫穷，门祚仍能兴盛；子孙如代代不肖，即使现在再富贵，也会很快步上衰亡之途。
180、君子尚义小人趋利
[原文]
义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；
利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。
[译文]
在行义之中也会得到利，这个利是重义的君子始料不及的。在谋利之中也会有不利的事发生，这是一心求利的小人不愿得却得到的。
[赏析]
义行原本不求回报，但是，行义有时也会带来好运，这些并不是行义的人当初就能看得到、想得到的，他之所以行义，亦非为了这些后得之利。因此这些好运或利益可说是意外的收获。义者宜也。义行是指应该做的事，既然为应该做的事，那么利益就不在当初的期许之下，即使没有，也能坦然释之。如果因利而支援了行善的意愿，那么他便不是以一个无所得之心在做这个善行。
“利”字旁边一把刀，刀是用来刈禾。禾即是利益，你想得到利，他也想得到利，人人都想得到利，最后终会因相争而割伤了彼此。惟利是图的小人，只见到半面的禾，而未见半面的刀，因此酿成祸害。由于利中含刀，要拥抱利，必得拥抱刀，利和刀本是一体的两面。
181、小心谨慎必善后高自位置难保终
[原文]
小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；
高自位置者，难保其终，亢则有悔也。
[译文]
小心谨慎的人，一定谋求事后的安全，因为戒惧便不会犯过错；身居高位的人，很难维持长久，因为达到顶点就会走下坡路。
[赏析]
《易经》乾卦中有“君子终日乾乾，夕惕若厉无咎”之句，所以无咎，无非是“终日乾乾，夕惕若”。所以任何时候如果不能小心谨慎，步步为营，即使是走在平地上，也会跌一跤的。因此，无论是居高位或是在野，都必须善其后，才不会犯下过错，自毁前途。
天下事没有永远安稳，恒常不变的，万物都有盛衰，“亢”之所以有悔，就是这个道理。因为高山之旁必有深渊，爬得高必定摔得重。但是，世间人往往不明这些，忘形于荣华富贵中，以为天下才智莫过于己。殊不知一跤摔下便是深谷，如何能永远处在颠峰呢？
182、勿以耕读谋富贵莫以衣食逞豪奢
[原文]
耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。
衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。
[译文]
耕田是为了糊口活命，读书是为了明白道理，这是耕田和读书的本意，然而后世之人却当作谋求富贵的手段。穿衣是为了遮体，吃饭是为了充饥，衣食原本是为了实际的需要，然而现在之人却用以夸示奢侈豪华。
[赏析]
古人以田多为富，已失耕种本意，这和现在人以炒地皮买卖房子图利，而无耕作、居住之实是一样的。读书所用来明理，以读书求富求贵的想法，是把读书当作工具，当作手段，而不是当作目的。社会上许多读过书而不明理的人，就是因为存有这种心态，因此，在他们脑子里，凡是妨碍到求富求贵的道理，都不是真理。所有道理到他们耳中已被割舍大半，到心中更是所剩无几。这样如何还能明理呢？
穿衣是为了保暖和蔽体，吃饭原是为了免除饥饿。现代人穿衣讲究美丽，吃东西讲究美味，这虽是社会富裕之后的一种现象，但是全世界尚有许多国家连衣都没得穿，饭都没得吃，遑论美丑粗精了，求美求精倒也罢了，有的人盛装豪饮，不过为了炫耀财富和地位，满足可怜的虚荣心，这种人心地实在是贫瘠得可以。
183、一官到手怎施行万惯缠腰怎布置
[原文]
人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？
人皆欲富也，且问万惯缠腰，如何布置？
[译文]
人都希望贵显，但是请问，一旦做了高官，又将怎样施行政务？人都希望富有，但是请问，一旦腰缠万惯，又将如何使用钱财？
[赏析]
人人都想做大官，官岂是好做的？“官”就是“管”，管要管得好，莫说一个城市，便是一个村子，你有能力管得好吗？就算让你干个市长吧！台风洪水怎么办？交通混乱怎么办？经济萧条怎么办？突发灾害怎么办？双手一缩，高台一坐，便算得官吗？若不能把一个地方治理得富足安乐，不但百姓要揪你下来，上面也要赶你下台。贵而无能，官而不管，则贵无非是羞，官无非是耻罢了。
人人都梦想大富，然而要这许多钱来做什么？吃好的喝好的也有个限度，如果狂嫖烂赌，富而何益？倘若是为了让他人瞧得起，无非是自卑感在作祟。活在他人眼光里的人连自我都没有，又要那么多外界的东西干什么？不过是活得更虚伪罢了。求富是很多人的愿望，但是应该明白为什么求富，改善生活是当然的，但是生活不愁，以后要如何呢？金钱可以做许多有价值的事，富有人可曾想过这一点？
184、求心内之佛却心外之法
[原文]
才就筏便思舍筏，方是无事道人；
若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。
[译文]
刚一踏上竹筏，就能想到过河竹筏就没用了，这才是不为外物所累的道人；假如骑着驴还在找驴，那就成为既不能悟道又难以解脱的和尚了。
[赏析]
《传灯录》说：“如不了解心即是佛，那真是骑驴又觅驴。”什么是人心？达摩祖师说：“心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针，我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心不是佛，我本求心心自待，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”所以要求心内佛，了却心外法。世事人生也是这样，做事的方法只是工具，最终的结果才是目的。
185、以冷情当事 如汤之消雪
[原文]
权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼观之，如蚁聚膻，如蝇竞血；
是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
[译文]
达官贵人龙争一般表现威武、英雄好汉虎斗一般决以胜负，这种种情形如果冷眼旁观，就如同蚂蚁被膻腥味道引诱在一起，也如同苍蝇为争血腥聚集在一起，都是令人感到恶心的局面；是非成败宛如群蜂飞舞一般纷乱，利害得失宛如刺猬针毛一样密集，这种种情景如果冷静思考，就如同金属熔液注入模型、自然冷却，又如雪花落进热汤，自然融化。
[赏析]
庄周梦见自己变成了蝴蝶，人的一生又何尝不是梦中之梦呢？历史上的金戈铁马造就了多少英雄豪杰，看如今只是白骨累累，荒冢堆堆。如今的你争我夺，趋附炎附势，给后人留下的只是“都付笑谈中”的笑料而已。冷静地思考一下人生的结局，对是非、对功过就不用放在心头了。
186、彻见真性自达圣境
[原文]
羁锁于物欲，觉吾生之可哀，知其可哀，则尘情立破；
夷犹于性真，觉吾生之可乐，知其可乐，则圣境自臻。
[译文]
一个被物欲所困扰的人，总觉得生命很悲哀；只有留恋于纯真本性的人，才会发觉生命之可爱。明白物欲困扰的悲哀，世俗的情怀立刻消除；明白留恋本性的欢乐，圣洁的境界自然到来。
[赏析]
人与动物的最大区别是人有思想，而动物没有思想。就说牛马吧，它们奔波劳碌，是为了换得一把草吃，它为有草吃而活着。而人只是为了衣食而奔波，难道不是和牛马一样了吗？在世上还有一种人有衣有食，却甘愿做牛马，为物欲而四处奔波，这种人比牛马还要可悲。所以一个人要真正求得快乐，就要在彻悟自己的真性上多下功夫，才能进入超凡脱俗的至高境界。
187、心月开朗水月无碍
[原文]
胸中既无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；
眼前自有一段空明，时见月在青天水有波
[译文]
一个人如果没有丝毫物欲，那心中壁垒就像炉火熔雪，阳光化冰一般快速；一个人如能把眼光看得远些，那清朗景象宛如皓月当空，倒影在水一般宁静。
[赏析]
佛有四眼，即肉眼、天眼、法眼、佛眼，而人只有一双肉眼，看到的全是物质利益，所以心中的烦恼也很多。如果能减少欲望，淡泊名利，在喧闹的市井中独自沉默，在横流的物欲中洁身自好，抛却诸般纷扰，胸中便欲火自灭，坚冰自溶，便能活得安然自在。明月清风处处有，就像我们每个人的心中都有一片最清明的本性一样，心怀物欲的人是见不到这无处不在的明月清风的。
188、野趣丰处诗兴自涌
[原文]
诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；
野性在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。
[译文]
诗的灵感应在寂寞的原野上出现，当文思奔放诗兴大发时，连山林也感染上了诗意；自然情趣充塞山水之间，当独自漫步在湖边时，清沏的水面映着山峦，景色令人陶醉。
[赏析]
人生有三乐，“闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水。”这里说的是其中一乐即出门寻山水，有生活情趣的人能与大自然神交，大自然无限美景，能激发人的激情，能陶冶人的心灵，使人诗潮奔涌。在欣赏大自然时，就仿佛回到生命的最初本源，这种天人合一的快乐，哪里是语言能够表达的？
189、见微知著守正待时
[原文]
伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消燥急之念。
[译文]
隐伏很久的鸟，一旦飞起必能飞得很高，一棵早开的花木，败落时必然凋谢得很快；只要明白这种道理，既可以免除怀才不遇的忧患，也可以消解急于事功的念头。
[赏析]
传说古时候有一种鸟，三年不鸣，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天。因为这种鸟潜伏的时间长，已经蓄精养锐，只要一有机会，它就出手不凡。对人来说凡事都应等待机会，修炼内涵，一旦时机到来，就能做到“不鸣则已，一鸣惊人”，“不飞则已，一飞冲天”。同时，对自己还要有充分的信心，切不可灰心丧志，俗话说：“小时了了，大未必佳。”这就像先开的花必先败一样，一个人开发太早，平庸得也快，倒是默默无闻的人，在岁月中不断储备实力，而终于大器晚成。
190、森罗万象梦幻泡影
[原文]
树木至归根，而后知花萼枝叶之徒荣；
人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。
[译文]
树木当落叶归根，才明白茂盛的枝叶，鲜艳的花朵不过是一时荣华；人到死后进入棺材，才知道子女钱财的毫无用处。
[赏析]
佛陀在年少时，曾随父王出宫，游于四野，见到人的劳累，牛被鞭打，鸟在夺食，还看到了羸弱的老人，他觉得生命的无常，因此立志出家求道，以解决生命的痛苦。人若不能对生命大彻大悟，生、老、病、死这四个生命关卡，又怎能看得透？天有春夏秋冬，人有生老病死，草木有一时的花团锦簇，却都不能常在，人一旦死去，生前的一切对他来说又有什么意义呢？
191、在世出世 真空不空
[原文]
真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？
在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持！
[译文]
不受物象迷惑又无法排除，执于物象不能得到真理，破除物象仍然不能得到真理，请问释迦牟尼如何解释？置身于世欲又想超脱世欲，寻求物欲是痛苦，断绝物欲也是痛苦，如何应付就只凭自己的修行了。
[赏析]
佛法是十分活跃的，说万法本空，是要我们了解万事本无永恒的体性，一切都将坏散，要我们不要对事物起执著之心，从而达到身心自在。有些人谈空却又恋空，弃绝一切以求一个空字，最后还有一个“空”的意念无法排除。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，恋“空”的念头已是“有”了。《般若波罗密多心经》上说：“色即是空，空即是色。”就是说明色和空不是相碍而是相同的，执著于色的人不明白“色即是空”，执著于空的人也不明白“空即是色”，不能了悟“色即是空，空即是色”之理的人，就不能把空和色正确地加以应用，而容易偏于一端。就像放纵欲望是一种苦恼，放弃欲望也是一种苦恼，而最好的办法就是对欲望不隐不弃，通过自己的修持来达到这一境界。
192、欲望虽有尊卑 贪争并无二致
[原文]
烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；
天子营国家，乞人号饔食，位分宵壤也，而焦思何异焦声？
[译文]
一个重道义的人，能把千乘之国拱手让人，一个贪财利的人，一分钱也要争个你死我活，就其品德来说，真有天渊之别，但重道义的人喜欢沽名钓誉，贪财利的人喜爱金钱玉帛，两者在本质上没有什么不同；当皇帝统治的是国家，当乞丐叫喊的是讨饭，就其地位而言确有天渊之别。但当皇帝的苦心焦思，当乞丐的嘶声乞讨，其痛苦情形又有什么不同呢？
[赏析]
俗话说：“富人有富人的苦恼，穷人有穷人的悲哀。”每个人所处的地位不一样，面临的矛盾也不一样，富人苦恼的是如何更有钱，穷人苦恼的是如何吃上饭。虽然他们愁苦的内容不同，但是愁苦的性质和程度是完全一样的。人性的高贵并不在于地位的高低，身份的象征也不在于官位的有无。从本质上说，人与人之间是绝对平等的，富贵贫贱都是指外物而言的。
193、毁誉褒贬一任世情
[原文]
饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；
会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。
[译文]
一个尝尽世间酸甜苦辣的人，不管人情冷暖，世态炎凉如何变化，都懒得睁眼过问其中是非；一个看透了人情世故的人，对于世间毁誉无动于衷，不论呼牛唤马，只是若无其事地点头。
[赏析]
世事无常，人情冷暖依旧。从古至今，有多少嫌贫爱富，趋炎附势的故事啊！
且不说范进中举故事中那个在女婿未中举时冷眼相对，中举之后又百般奉承的屠夫岳父，就说战国时著名游说家苏秦在未发迹之时，也是受到了兄弟、嫂子、弟妹、妻子、父母的冷嘲热讽，等他通过发奋读书取得功名被封为武安君时，父母特意派人清扫道路郊迎三十里，妻子对他侧目而视、倾耳而听，哥嫂俯伏在地侍候他用饭，面对这前后反差太大的场面，苏秦深有感慨地叹息说：“同样是一个人，富贵了亲戚就敬畏我，贫贱时亲戚却怠慢我，更何况是其他一般的人呢？”一个人享受过别人的爱，经历过别人的恨，做过显达的事情，也做过失意的事情，一切都经历了，一切人情都感受过了，还有什么可以让他触目惊心的呢？
看透了人情世故也就能做到无动于衷了。
194、不为念想囚系 凡事皆要随缘
[原文]
今人专求无念而终不可无，只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发出去，自然渐渐入无。
[译文]
如今的人一心想做到心中没有杂念，可是始终做不到，其实只要使以前的念头不存心中，未来的事情不去忧虑，把握现实把目前的事情做好，自然使杂念慢慢消除。
[赏析]
一个人在吃完早餐后，看到两只麻雀飞到阳台上，在阳台上整理它们的羽毛，看到麻雀天真无邪的姿态，不觉为自己心中充满杂念而感到羞愧。麻雀就是今天早晨的佛声，所以每个人都应保持“荀日好，日日好，又日好”的心态，以开朗的心情迎接每一天。完全清除心中的杂念难，但转换自己的内心并不难。
195、自然得真机 造作减趣味
[原文]
意所偶会便成佳境，物质出天然才见真机，若加一分调停布置，趣味便减矣。白氏云：“意随无事适，风逐自然清。”有味哉！其言之也。
[译文]
事情偶合己意就是最佳境界，事物出于天然便为巧夺天工，假如加上一分人工的修饰，就大大减低了天然趣味。所以白居易说：“意念听任无为，才能使身心舒畅，风要起于自然，才能感到清爽。”这两句诗，真是值得玩味的至理名言。
[赏析]
一个天真无邪的孩子一举一动都惹人高兴惹人爱，一个“老天真”“老顽童”就让人觉得可笑。微缩景观中的山水做得再逼真，但它已失去了自然的生命，山只是一堆石头，水只是一汪死潭。所以说，人贵在自然，文贵在自然，万物均贵在自然，因为自然是最清纯的，也是最有韵味的。
196、彻见自性不必谈禅
[原文]
性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；
心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。
[译文]
一个本性纯真的人，饿了就吃，渴了就喝，全都为增进身心健康；一个心迷物欲的人，即使整天讨论佛理，研究禅学，也不过是卖弄才学而毫无益处。
[赏析]
做事如果只讲究形式而不讲究实质就难以见效，所以做事关键在于务实。一个人夸夸其谈并不能表示他有学问，所以俗话说：“有学问的人不说，说的人没有学问。”真正了悟禅机的人从不说禅，因为禅在悟，不在说。在生活中有很多事情，表面和事实往往相差甚远，就如谈山林之乐的人，总以久处尘嚣的人居多，而真正了解山林之趣的人，早已身处其境而不返了。世人常常挂在嘴边的东西。只不过是一些一知半解的东西或者故弄风雅，高谈阔论也只是发泄一些多余的精力而已。
197、心境恬淡绝虑忘忧
[原文]
人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬，须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
[译文]
只要内心维持一种真实的境界，不需要美妙音乐，就会自然感到舒适愉快，不需要烹茶煮茗，就能使满室飘香。只要心中纯洁、意境空灵，就会忘却一切烦恼，超脱形骸，从而悠哉游哉地生活在乐趣中。
[赏析]
用丝竹之类的乐器能够奏出美妙的音乐，但听过以后就忘了，檀香、茗茶都可以散发出清香之气，但闻过之后就没有了。外在声色的刺激短暂而且容易消失，只有心中的音乐，心中的清香才可以长驻，这就是所说的妙境。要想拥有这一妙境，就必须使自己的内心清静，断绝对名利和物欲的追求，这时悠悠的仙乐，清清的芬芳就会回荡在心中。
198、真不离幻雅不离俗
[原文]
金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；
道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。
[译文]
黄金是从矿山里挖出的，美玉是从石头中雕成的，可见不经过幻变就不能得到真悟；道理是从酒杯中悟出的，神仙也许能在烟花场中邂逅，可见即使是高雅之士也摆脱不了世俗之情。
[赏析]
一个人的本质是很重要的，人的本质能决定一个人发展的方向。矿石本来就含有黄金的物质成分，所以经过一定的加工，就变成了很纯正的黄金；美玉也是在玉石的基础上加工而成的，没有玉石就不可能有漂亮的玉器。人同此理，有的人天生气质高雅，有的人天生粗俗低劣。气质高雅的人即使在俗的环境中成长，只要条件一旦改变，他天生气质就会显现出来；天生粗俗的人，生活的环境再好，也培养不出好的气质，一旦他遇到适合的环境，他粗俗的举止就会暴露无遗。所以，对一个人来说，第一是本质要好，第二要经历磨练。
199、凡俗差别观 道心一体观
[原文]
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观纷纷各异，以道眼观种种是常，何须分别？何须取舍？
[译文]
天地间的万物，人伦中的万事，世界上的万象，如用世俗的眼光去观察，是纷繁复杂的，如用超越世俗的眼光去观察，则是本质一样的，可见不论对人对物对事，只能以平等态度看待，何必要分别取舍呢？
[赏析]
禅宗二祖慧可，曾向达摩祖师说他的不安，希望达摩祖师能使他的心静下来，达摩祖师教他拿心来，才肯替他安心，慧可找不到。因为慧可用凡眼找心，祖师用道眼观心。最后慧可悟到，心都不可得，哪里还有可得的烦恼呢？有心才有烦恼，无心哪来的烦恼呢？同样，万事万物的外表各不相同，但在本质上都有一个产生、发展、灭亡的变化过程，形形色色的人各不相同，但在本质上都有喜怒哀乐的情绪，生老病死的过程。
200、布茅蔬淡颐养天和
[原文]
神酣布被窝中，得天地冲和之气；
味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。
[译文]
在粗布被告窝中睡得香甜的人，才能得到大自然的谦和之气；粗茶淡饭吃得香甜的人，才能领悟生活中的真正乐趣。
[赏析]
俗话说；“能吃能睡是福人”，“无事找事是憨人”，一个人心中如果没有欲念，也就不会有太多的心计，所以才吃得开心，睡得安心，自得其乐，这种精神上的愉快才是人生最大的快乐。孔子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”几千年前的圣人就体会到了人生的真正快乐，如今的人们为何不能从中获得借鉴呢？
201、万心悟性俗即是僧
[原文]
缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，居然净土，不然纵一琴一鹤一花一卉，嗜好虽清魔障终在。语云：“能休，尘境为真境；未了，僧家是俗家。”信夫！
[译文]
一个人是否能摆脱烦恼的困扰，完全在于自己意志的掌握，只要内心清净了无杂念，即使生活在屠场或饭店也觉是一片净土。反之，即使你手持一琴一鹤，室内摆满了奇花异卉，假如内心不能安静，苦恼仍然困扰。所以佛家说：“能摆脱尘世的困扰就等于到达真实的境界，否则即使身穿袈裟住在僧院，却和俗人没有区别。“这诚然是一句至理名言。
[赏析]
无论是世间的一切烦恼或是净土的极乐，关键在于自己的一念之间。只要能大彻大悟，就能使屠铺变成乐园，酒肆变成净土。否则，与琴鹤为伴，浇花种草，固然是清雅之趣，如果执著了，反而是修道上的障碍。修道之人对一切事物应无牵无挂，若因浇花植木，对花木产生了不舍之情，就背道而驰了。所以说，心中的真境在于自己的了悟，而不是某种形式，不然就成了一个穿着袈裟住在僧院的俗人。生活中的道理也是这样，做事不能只求形式上的完善，关键在于思想上是否达标准，实际效果是否符合要求。遇到困难往往在一念之间决定进退，所以平时需要锻炼意志，关键时刻才不致于松劲泄气。
202、断绝思虑光风霁月
[原文]
斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；
三杯后，一真自得，惟知素琴横月，短笛吟风。
[译文]
虽说住在简陋的房屋之中，可世间的一切忧愁烦恼全消，还奢望什么雕梁画栋，飞檐入云的高楼大厦，贪图什么珍帘般玲珑的豪华陈设；一旦三杯老酒下肚，胸中就会出现一片真情，只知月下弹琴，临风吹笛，自有一番雅趣。
[赏析]
唐朝诗人刘禹锡《陋室铭》中说到：“斯是陋室，悟吾德馨。”一个人有博大的胸怀，高尚的情操，即使身居陋室，也美名远扬。狭小的空间，简陋的居室，会因主人的德业而篷荜生辉。心灵的空间变得辽阔，陋室何陋？相反，言行污秽的人即使住在金殿银屋中也会使金殿银屋顿失光彩。
203、机神触事应物而发
[原文]
万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；
万卉摧剥后，忽见一株擢秀，便触动无限生机。
可见性天未曾枯槁，机神最易触发。
[译文]
当大自然归于寂静之时，忽然听到一阵悦耳的鸟鸣之声，就会引起很多幽深的雅趣；当深秋季节万木凋零之后，忽然看见一株花草屹立无恙，就会引发无限生机，可见万物的本性并不会枯萎，它那生命活力随时都会乘机勃发。
[赏析]
宋朝大诗人陆游曾经作诗云：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”情趣来自生活的契机，它不在远处，就在眼前，清寂的夜空，一声清脆的鸟声，让人心头一颤，这便是心灵的感应，幽趣的触发；百花凋谢，落叶残败呈现出一片肃杀的景象，突然看到了一只怒放的花朵，让人感叹其生命力的旺盛，这就是心得。所以在生活中碰到失意的时候，要有摆脱困境的信心，不要灰心丧气，只要你希望不灭，总会有成功的那一天。
204、操持身心 收放自如
[原文]
白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晃氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。惟善操身心者，把柄在手，收放自如。
[译文]
白居易说：“凡事不如放心大胆去做，至于成功失败一切听凭天意。”晃补之说：“凡事不如小心谨慎，以期达到坚定不移。”主张放任身心，容易流为狂放自大，主张约束身心，容易流于枯槁死寂，只有善于操纵自己的人，才能掌握事物的重点，达到收放自如的境界。
[赏析]
白居易主张放任人的身心，晃补之主张约束人的身心，前者使人流于狂妄自大，后者使人流于枯槁死寂。两者都有片面性，只有能放能收，放收自如，掌握事物发展规律才是一个善于操纵身心的人。任何事都要适可而止，走极端就会失度。
205、自然人心融洽一体
[原文]
当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融；造化人心，混合无间。
[译文]
雪夜皓月当空，一片银色世界，这时心境也会随着清朗；春风徐徐吹拂，万物呈现一片蓬勃生机，这时情绪也会得到适当的调剂；可见大自然和人心是浑然一体的。
[赏析]
古人认为天人合一，都是由于阴阳二气相生相克的结果，所以作者每每用大自然来比喻为人的人性境界。确实人有悲欢离合，天有晴暖阴寒，心境与天道相对应，才生出无限感慨。而且，自然的环境也在客观上对人的情绪有影响，清风朗月，总是引发诗人的无穷兴致，阴雨连绵，徒增忧人的不尽愁怅。
206、不弄技巧以拙为进行
[原文]
文以拙进，道以拙成，一“拙”字有无穷意味，如“桃源犬吠，桑间鸡鸣”，何等淳庞！至于“寒潭之月，古木之鸦”，工巧中便觉有衰飒气象矣。
[译文]
文章都要用朴拙之法才能进步，修德更须一心朴拙才能长进，可见朴拙含有无穷奥义。恰如陶渊明《桃花源记》中所说：“阡陌相通，鸡犬相闻”，这是一种何等的淳朴之风。至于清潭中映出月影，枯树上垂落乌鸦，看来有些诗情画意，实则显出没落景象。
[赏析]
拙非愚笨，实为拙朴。拙朴之美与灵巧之美同样是美的境界，因为精巧别致就隐藏在拙朴之中。而与巧饰之美相比，拙朴之美则更深一层，巧饰来自人力，借助于外来东西，掩盖了真实的本性，而拙朴之美出自天然的纯真，尤其难能可贵，没有人类痕迹的原始森林、天然公园，比人为建造的各种园林更胜一筹，原因正在于此。
207、以我转物逍遥自在
[原文]
以我转物者，得固不喜，失亦不忧，天地尽属逍遥；
以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚。
[译文]
以**纵事物的人，成功了不觉得高兴，失败了也不会忧愁，大地广阔可以悠游自在；受物欲奴役的人，遭遇逆境心中产生怨恨，处于顺境又生恋栈之心，鸡毛蒜皮的小事也会使身心受到困扰。
[赏析]
心是自我的主宰，一个人只要在精神上超越了物质的层面，他的世界便无比地开阔自由，不为尘世所牵缚，哪里还会有得失的喜忧？相反人一旦被外物役使，斤斤计较，目光短浅，毫发之间也会产生烦恼，即使富如国王，也会贫如乞丐，这就是人们常说的“锦衣乞丐”，“富翁饿鬼”。
208、形影皆去心境皆空
[原文]
理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；
心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。
[译文]
道理无存事物当然无存，排除事物而执于道理的人，就像排除影子而留下形体那样不通；内心空虚环境也跟着空虚，不顾环境的干扰而想内心宁静的人，就像聚集腥膻之物而且想排除蚁蝇一样愚蠢。
[赏析]
有人才有影子，没有人影子自然就没有了，如果人都不存在了，又到哪里去寻找影子呢？世间的道理也是如此，没有客观事物作依据，那么执著于空乏的理论是没有用的。
对于人的内心世界来说，如果内心是虚空的，没有丝毫的欲望，即使身处酒肆妓院，也会视而不见，充耳不闻。否则你就是隐居在深山幽谷，心中仍然徘徊着酒色财气的念头，形式上的摆脱并不能说明心中真正的放弃，所以环境的空虚并不是内心的空虚。相反只有内心做到了虚空，环境也就自然而然的空虚了。
文殊菩萨就曾在酒肆和妓院中宏扬大乘佛法，教化众生，但他本人却没有丝毫破戒和不净的念头。
209、任其自然万事安乐
[原文]
幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷，若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣！
[译文]
一个隐居的人，内心清净而俗事又少，一切只求适应本性。因此喝酒不劝多喝，以各尽酒量为乐；下棋为了消遣，以不争胜败为好；吹笛为了怡情，以不讲旋律为节；弹琴为了休闲，以无弦之琴为雅；约会为了联谊，以不受限制为真挚；客来宾主尽欢，以不送往迎来为自然。如果受到人情世故的约束，就会落入尘世苦海而毫无乐趣。
[赏析]
为人做事只为适宜自己的本性，才能快乐。如果下棋为了争一输赢，如果喝酒为了一醉方休，如果吹笛为了表现技巧，如果弹琴为了追求韵律，如果朋友相会是有约而来，如果与客人迎来送往，这都算违背了自己的本性。
至于调适性情的方法，最重要的一个原则，就是不要逆着事物的本性行事，就如在水上行舟，陆上行车，是自然的事。若硬要在水上行车，陆上行舟，即使不溺死，也会寸步难行。天地万物，各自有最美好的天性，随缘适性，才能过着和谐圆满的生活。
210、思及生死万念灰冷
[原文]
试思未生之前有何象貌，又思既死之后作何景色，则万念灰冷一性寂然，自可超物外游象先。
[译文]
想想出生之前是个什么形体相貌，死了以后又是一番什么光景？既无法测知生前，又无法预卜死后，想到这些不免万念俱灭，不过只要能够保持纯真本性，自能超脱物外遨游天地之间。
[赏析]
有关生与死的问题，是许多哲学家苦苦研究却又没有结果的问题，生与死既可以是物质的也可以是精神的，作者在这里无非是说生命的短暂，精神的永恒，只有保持心性自然，才能超脱物外遨游于天地之间。
211、卓智之人 洞烛机先
[原文]
遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎！
[译文]
只有生病之后才能体会健康的可贵，只有遭遇变乱才会思念太平中的幸福，其实这都不是什么远见卓识；预知侥幸获得的幸福是灾祸的根源，虽然爱惜生命却也明白有生必有死的道理，这才是超越凡人的真知灼见。
[赏析]
人们总是要经过种种的波折之后，才能看透生命的真相，对自己该怎么活才最好，才会有某种深切的体悟。然而仅仅有这种体悟还是不够的，虽能亡羊而补牢，然而羊已去矣。如果具备了洞察事物发展变化的能力，有“福兮祸所伏，祸兮福所倚”的先见之明，就能自如地驾驭生活了。
212、雌雄妍丑一时假相
[原文]
优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存？
奕者争先竞后，较雌雄于著子，俄而局尽子收，雌雄安在？
[译文]
艺人在脸上擦脂涂粉，美丑都决定在画笔上，可是转眼之间歌舞完毕，曲终人散。方才的美丑已不复存在；奕者在棋盘上竞争激烈，胜负决定在棋子上，但是转眼之间棋局完了，子收人散，方才的胜败又到哪里去了？
[赏析]
人生如戏，社会就是一个大舞台，每个人粉墨登场把剧中人物的喜怒哀乐、悲欢离合表演得丝丝入扣，还没有来得及谢幕，舞台上又有新角色开始上演新戏了。人生如下棋，刚才还是战火硝烟，鏖战犹酣，但转眼间子收人散，成败胜负不复存在。
宋儒邵雍“尧舜指让三杯洒，汤武争逐一局棋”的名言可以说是点破了人生的一切，在他看来，像商汤与周武王那样的较量只不过是一局棋的功夫而已。
由此可知，人生短暂，名利是非微不足道，转眼之间烟消云散，何苦放在心上？
213、风月木石之真趣惟静与闲者得之
[原文]
风花之潇洒，雪月之空清，惟静者为之主；
水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。
[译文]
花朵摇拽姿态的洒脱，雪夜月光辉映的清朗，只有内心宁静的人才能享受这种怡人的景色；山水树木的荣枯，竹子石头的消长，只有闲情逸致的人才能贪图此中雅趣。
[赏析]
有闲情雅致的人才能欣赏清风吹拂下的花朵和雪夜中冰清的月光，并从中体察到世上万物的变化规律，陶冶情趣，调剂身心，忘却人世的喧嚣，抛却人间的烦恼。当然如果只是流连于山水，忘却自己的责任，就违背了儒家激进的人生观，如果既能寄情于山水，淡泊名利，又能对社会尽自己的一份责任，就是一个能把握自己的人。
214、天全欲淡虽凡亦仙
[原文]
田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以食鼎则不知；语以缊袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全故其欲淡，此是人生第一个境界。
[译文]
跟村夫老农谈到白鸡老酒，就会显得兴高采烈，如问山珍海味之佳肴，就茫然不知了；一提起长袍短襟，就会流露欢乐之情，如问黄袍紫蟒之官服，就一点不懂了。可见保全纯朴本性，欲望才会这样淡泊，这是人生第一等境界。
[赏析]
田园生活才是最适合人类的生活方式，所以在都市里生活的人，千方百计把住处田园化。红砖绿瓦的平房里，常常是绿树成荫，繁花似锦，鸟叫虫鸣。究其原因，是因为田园的环境能洗却由于竞争紧张带来的疲惫，让人暂时摆脱烦恼，远离名利，保持一份做人的天性。所以说乡村的生活虽然清苦，却远离喧闹，鸡犬相闻，稻花飘香，其乐融融，这难道不是人生的一大乐境吗？
215、本真即佛何待观心
[原文]
心无其心，何有于观？释氏曰观心者，重增其障；物本一物，何待于齐？庄生曰齐物者，自剖其同。
[译文]
心中如果没有忧虑和杂念，何必要下内省功夫呢？佛教所说的“反内省”，实际却增加了修行的障碍；天地间万物本来都是一体的，又何必等人来划一呢？庄子所说的：“消除物我界限”，等于是分割了本属一体的物性。
[赏析]
庄子提出了齐是非、齐物我、齐彼此的“齐物论”，认为一切事物都是平等无差别的，人们对事物的认识本来就没有确定不移的是非标准，所以人们应该从纷繁复杂的万事万物中看到它们最本质的特征是同一的。佛教发展了这一思想，认为万物原来就是同一的，又何必把本来是一体的东西看作是分割的呢？所以，按庄子和佛家的说法，生与死原本是一回事，只是人们的心识执著于虚妄，所以才会有生和死这两个概念，如果超越了虚妄的心识，就不会斤斤计较生与死了，这样也就无需观心和齐物了。
216、勿待兴尽适可而止
[原文]
笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；
更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
[译文]
当歌舞饮宴达到高潮时，就自行整衣拂袖而去，胸怀旷达者的这种关键时刻猛回头，真是令人羡慕；更深夜尽仍然忙着应酬，目光如豆者的这种坠入无边痛苦的不自觉，说来实在可笑。
[赏析]
悬崖和苦海都是比喻人生中遭遇的痛苦和磨难。生命中有许多境地看起来十分危险急迫，例如，濒临破产的边缘，或者遭遇恶人的陷害和排挤等。在一般人看来，就好像一只手攀在悬崖上，一松手就会跌下万丈深渊似的。而在通达生命真相的人看来，生命不过短短数十年，不论成功或失败，百年之后都成云烟，只要掌握住内心，不使自己坠入痛苦的深渊，那么，走在生命中的任何阶段，都能如履平地，安全渡过。
217、修行宜绝迹于尘寰悟道当涉足于世俗
[原文]
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
[译文]
当意志不坚定，尚无把握之时，应远离物欲环境，以不见物欲诱惑，不使人心迷乱，这样才能领悟纯洁的本色；当意志坚定，可以自我控制之时，就多跟各种环境接触，即使看到物质诱惑，也不会使心迷乱，借以培养自己圆熟质朴的灵性。
[赏析]
人世间有许多的事情，容易让我们迷失自己，倘若我们没有智慧，就很可能迷恋而不能自拔。一旦我们无法掌握自己生活方向时，那么我们活得就像傀儡一样，我们的生命便是坠落了。所谓出世便是一种看透世间种种现象的智慧，能够对外界不起贪恋爱慕之心，具有这种超越世事的心怀，便能够在世间做任何事而不至于坠落，能够掌握自己生命的方向。出世又是为了入世，一旦体悟了道的玄机，完成了修行，就该毫不犹豫地返回尘世，生活在人群中，对人世间万事万物就会用一颗平常的心去看待了。
218、人我一视动静两忘
[原文]
喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人便宜成我相，心着于静便是动根，如何到得人我一视，动静两忘的境界？
[译文]
一个喜欢清静、讨厌喧嚣的人，往往离群索居以求取安宁，岂不知远离人群是为了自我，而一心求静是烦燥的动因，人我本为一体，动静相互关联，如果不能忘怀自我，只知一味强调宁静，又如何达到宁静境界呢？
[赏析]
寻求宁静的人，往往要避开喧闹的环境才能获得生活的安宁，这样的安宁并非真正的安宁，因为它取决于环境的状态。假如内心没有忘却人世的杂念，还存在动静、物我的观念，即使远离了闹市，内心仍是烦燥不安。所以真正宁静是在喧闹的环境中也能保持平静的心情，静亦是静，闹亦是静，才算合乎人类本然之性的真正宁静。
219、山居清丽入都俗气
[原文]
山居胸次清洒，触物皆有佳思；，见孤云野鹤而起超绝之想，遇石涧流泉而动澡雪之思，抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥麋鹿而机心顿忘，若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣。
[译文]
隐居山间胸怀开朗洒脱，所接触的事物自然都能引起高雅的思绪：看见无拘无束的孤云野鹤，就会引起超尘绝俗的观念；遇到山谷溪涧的流泉，就会引起洗濯俗世杂念的思想；抚摸挺立的老桧寒梅，心中就会涌起威武不屈的坚毅气节；常与沙鸥麋鹿为伴，使一切勾心斗角的邪念全消。如果再度回到烦嚣的尘世，即使不跟各种声色接触，也会觉得自己犹如废物而成多余。
[赏析]
生活环境对一个人性情的形成有很重要的影响，比如身处喧闹都市的人，能够有机会到大自然中游览，就会感到心旷神怡、自由奔放；一个在社会上生活时间久的人，也会自觉不自觉地染上市侩的习气；而在山林野泉中陶冶时间长的人也就在无形之中生成了一派仙风道骨的气质。所以，心性的培养一定选择一个合适的环境，俗话说：“近朱者赤，近墨者黑。”
220、人我合一之时 则云留而鸟伴
[原文]
兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；
景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。
[译文]
心血来潮时，何妨脱鞋在草地上漫步，连山野小鸟也会忘记捕捉的危险飞来作伴,；当自然景色和我的思想融为一体时，何妨披衣静坐，花下沉思，仰望白云而相对无言，但却有留恋之感。
[赏析]
大自然的万物是无心的，当我们也能做到无心时，就可以天人合一，与自然界浑然融入一体，鸟儿会来作伴，云儿也留恋不忍离去，让我们充分感受到那份忘我的境界。如果人一生都远离大自然，落入喧闹之中不思自拔，不知世上还有人来鸟不惊的境界，这该是多么悲哀的事情。
221、祸福苦乐一念之差
[原文]
人生福境祸区皆念想造成，故释氏云：“利欲识燃即是火坑，贪爱沉溺便为苦海；一念清静烈焰成池，一念警觉航登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉？
[译文]
人生的幸福与苦恼全由自己的观念造成，释迦牟尼说：“名利的欲望强烈，就使自己跳进火坑，贪婪之心强烈，就使自己沉入苦海；只要有一丝纯洁观念，就会使火坑变成水池；只要有一点警觉精神，就能使苦海变成乐园。”可见观念略有不同，人生境界就会全面改观，因此，所思所想必须慎重。
[赏析]
福祸苦乐，一念之间，释迦牟尼早就看到了这一点，现实的生活也验证了这一点。比如说一个人拾到了巨款，他是交还失主还是私自独吞，这一念之间的取舍将决定他是走进牢房，还是走进光荣榜，可见一念之差给人造成的境遇竟是天壤之别。贪恋之心除了让人沉入苦海，还让人吐丝自缚；纯净的心灵能浇灭心头的欲火，自我的觉悟能使人达到智者的彼岸。人生虽短，歧路却多，所以人生面临选择时，要慎之又慎，最好是择其善者而从之。
222、只要功夫深 铁杵磨成针
[原文]
绳锯木断，水滴石穿，学道者需加力索；
水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
[译文]
绳索锯断木头，水滴可穿坚石，学道之人努力用功，才能有所成就；细水汇集自然形成河流，瓜果成熟自然脱落枝蔓，学道之人听任自然，才能获得正果。
[赏析]
《荀子.劝学篇》中说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”又说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”荀子在此鼓励的就是一股锲而不舍的精神和百折不挠的勇气。古人有所谓“锥刺骨”、“发悬梁”的故事，说明治学精神的刻苦。如果做事知难而退，浅尝辄止，便一事无成。相传唐朝大诗人李白看见一老妇人在磨铁杵，好生奇怪，一问才知道是要让铁棒变成针。李白不解地问：“这么粗的铁棒何时才能磨成针？”老妇人答道：“只要功夫深，铁棒磨成针。”这个故事引人思考。
223、机息心清月到风来
[原文]
机息时便有月到风来，不必苦海人世；
心远处自无车尘马迹，何须痼疾丘山。
[译文]
心中停止阴谋诡计，就会有轻松舒畅之感，从此不再为人间的烦恼而痛苦；思想超脱俗世之后，自然听不到车马喧嚣，不必一定眷恋山野林泉的隐居生活。
[赏析]
登上高山会使人心胸开阔，面对流水会使人意念深远，充满诗情画意的高山流水的确利于修身养性，然而修养达到最高境界的人，排除了一切私心杂念，不再眷恋山林石泉，而是在尘嚣闹市中，也能拥有宁静的心，享受到清风明月的可爱。由此可知，在生活中要少用或不用心机，而顺其自然发展就可以了，不然就是：“枉费心机空费力，雪消春水一场空。”
224、落叶蕴育萌芽 生机藏于肃杀
[原文]
草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之中，生生之意常为之主，即是可以见天地之心
[译文]
花草树木刚刚凋落，新芽已从根部长出；四季演变才刚入寒冬温暖的阳春就行将到来。万物虽然飘零枯萎，却隐藏着绵延不绝的蓬勃生机。从这种生生不息的变化中，可以看出天地的好生之德。
[赏析]
常言道：“有生必有死，有死必有生。”天地万物就是如此生生不息，天无绝物之理，也无绝人之路。
南宋陆游诗中写道：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”人在一生中往往遇到一些自己认为已经绝望的事情，可是往往又绝处逢生，使事情有了转机，可见天无绝人之路。只要对自己的前途充满必胜的信心，不自暴自弃，那么黑暗过后一定是黎明的曙光，寒冬过后必定是温暖的春天
《围炉夜话》为清咸丰时人王永彬所写，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。“鹅毛大雪天，夜深人静时。红泥小炉、一壶好茶、半坛清酒，情酣时，意浓处。”《围炉夜话》营造的应该就是这样一种意境吧！
1.贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
译文：改变贫穷的面貌，无非两点：一是开源，二是节流。穷得实在是没有办法了只能从节俭入手改变现状，天生笨拙的人不必灰心，只要肯勤奋，依然可以达到自己的目标。
2.忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。
译文：有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
3.教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪气。
译文：教育小孩子应当严厉对待，严厉的态度能平定孩子心中的浮躁之气；对待小人应当用敬待的态度，敬待的态度可以感化其心中的邪气，即使感化不了，也可使自己免于被其所害。
4.善谋生者，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，审定章程，而不必利于已。
译文：善于营生的人，会教会自己的子孙营生的本事，而不会给自己的子孙留下太多的财产。善于处事的人，会根据事物的客观态度来作决定，而不一定是为了自己的一已私利。
5.贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
译文：贤明的人如果长辈给自己留了太多的财产，则损害他的志向而变得不思进取；愚笨的人如果长辈给其留了太多的财产，则使其更加肆无忌惮使他的错误犯得更深更多。
6.人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。
译文：人的人品提不上去，总是因为自己的利欲看不破；做学问的学问没有进步，总是因为自己过不了懒这一关。
7.心能辩事非，处事能决断；人不忘廉耻，立身不卑污。
译文：心能明辨是非，就能快速而又果断处理事情；不忘记礼义廉耻，做人就会一身正气，不与卑污的人同流合污。
8.古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金。
译文：能写文章的人，善于引用名言，虽只寥寥数语，却起到了画龙点睛的作用，使文章读起来更加优美、更加动人。
9.气性乖张，多是夭亡之子；语言尖刻，终为薄福之人。
译文：性格怪异,脾气不好的人,多因心胸狭窄、容不得人而终日处于不安之中，从而落得个短命的下场；语言尖酸刻薄的人，因少积口德而使得众人都远离其人，得不到别人的帮助，使得自己福分浅薄。
10.志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
译文：志向不能不高，志向不高，就容易受世俗的影响而使自己和别人一起同流合污，最终难以有所作为。心不能太大，心太大，容易眼高手低，不愿从小事做起，最终难成大业。
11.莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
译文：很大的过错，往往都是因为一时的冲动造成的，因此不能不学会谨慎。
12.但责己，不责人，此远怨之道也。
译文：凡事从自身上找原因，就不会有抱怨了。这就是孟子说的行有不得反求诸己。
13.滥交朋友，不如终日读书。
译文：随随便便就交朋友，不如在家里闭门读书。读一本好书，如同和一个思想者对话，也是在认识朋友，而且还是了不起的朋友。
14.有不可及之志，必有不可及之功。 有不忍言之心，必有不忍言之祸。
译文：立下难以实现的志向，才能吃别人不可能吃的苦，做别人不能做的事，千秋功业，才有得指望；对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。
15.与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
译文：和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。
1.贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
译文：改变贫穷的面貌，无非两点：一是开源，二是节流。穷得实在是没有办法了只能从节俭入手改变现状，天生笨拙的人不必灰心，只要肯勤奋，依然可以达到自己的目标。
2.忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。
译文：有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
3.教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪气。
译文：教育小孩子应当严厉对待，严厉的态度能平定孩子心中的浮躁之气;对待小人应当用敬待的态度，敬待的态度可以感化其心中的邪气，即使感化不了，也可使自己免于被其所害。
4.善谋生者，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，审定章程，而不必利于已。
译文：善于营生的人，会教会自己的子孙营生的本事，而不会给自己的子孙留下太多的财产。善于处事的人，会根据事物的客观态度来作决定，而不一定是为了自己的一已私利。
5.贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
译文：贤明的人如果长辈给自己留了太多的财产，则损害他的志向而变得不思进取;愚笨的人如果长辈给其留了太多的财产，则使其更加肆无忌惮使他的错误犯得更深更多。
6.人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。
译文：人的人品提不上去，总是因为自己的利欲看不破;做学问的学问没有进步，总是因为自己过不了懒这一关。
7.心能辩事非，处事能决断；人不忘廉耻，立身不卑污。
译文：心能明辨是非，就能快速而又果断处理事情;不忘记礼义廉耻，做人就会一身正气，不与卑污的人同流合污。
8.古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金。
译文：能写文章的人，善于引用名言，虽只寥寥数语，却起到了画龙点睛的作用，使文章读起来更加优美、更加动人。
9.气性乖张，多是夭亡之子；语言尖刻，终为薄福之人。
译文：性格怪异,脾气不好的人,多因心胸狭窄、容不得人而终日处于不安之中，从而落得个短命的下场;语言尖酸刻薄的人，因少积口德而使得众人都远离其人，得不到别人的帮助，使得自己福分浅薄。
10.志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
译文：志向不能不高，志向不高，就容易受世俗的影响而使自己和别人一起同流合污，最终难以有所作为。心不能太大，心太大，容易眼高手低，不愿从小事做起，最终难成大业。
11.莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
译文：很大的过错，往往都是因为一时的冲动造成的，因此不能不学会谨慎。
12.但责己，不责人，此远怨之道也。
译文：凡事从自身上找原因，就不会有抱怨了。这就是孟子说的行有不得反求诸己。
13.滥交朋友，不如终日读书。
译文：随随便便就交朋友，不如在家里闭门读书。读一本好书，如同和一个思想者对话，也是在认识朋友，而且还是了不起的朋友。
14.有不可及之志，必有不可及之功。有不忍言之心，必有不忍言之祸。
译文：立下难以实现的志向，才能吃别人不可能吃的苦，做别人不能做的事，千秋功业，才有得指望;对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。
15.与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
译文：和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。
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1.贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
译文：改变贫穷的面貌，无非两点：一是开源，二是节流。穷得实在是没有办法了只能从节俭入手改变现状，天生笨拙的人不必灰心，只要肯勤奋，依然可以达到自己的目标。
2.忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。
译文：有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
3.教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪气。
译文：教育小孩子应当严厉对待，严厉的态度能平定孩子心中的浮躁之气;对待小人应当用敬待的态度，敬待的态度可以感化其心中的邪气，即使感化不了，也可使自己免于被其所害。
4.善谋生者，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，审定章程，而不必利于已。
译文：善于营生的人，会教会自己的子孙营生的本事，而不会给自己的子孙留下太多的财产。善于处事的人，会根据事物的客观态度来作决定，而不一定是为了自己的一已私利。
5.贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
译文：贤明的人如果长辈给自己留了太多的财产，则损害他的志向而变得不思进取;愚笨的人如果长辈给其留了太多的财产，则使其更加肆无忌惮使他的错误犯得更深更多。
6.人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。
译文：人的人品提不上去，总是因为自己的利欲看不破;做学问的学问没有进步，总是因为自己过不了懒这一关。
7.心能辩事非，处事能决断；人不忘廉耻，立身不卑污。
译文：心能明辨是非，就能快速而又果断处理事情;不忘记礼义廉耻，做人就会一身正气，不与卑污的人同流合污。
8.古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金。
译文：能写文章的人，善于引用名言，虽只寥寥数语，却起到了画龙点睛的作用，使文章读起来更加优美、更加动人。
9.气性乖张，多是夭亡之子；语言尖刻，终为薄福之人。
译文：性格怪异,脾气不好的人,多因心胸狭窄、容不得人而终日处于不安之中，从而落得个短命的下场;语言尖酸刻薄的人，因少积口德而使得众人都远离其人，得不到别人的帮助，使得自己福分浅薄。
10.志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
译文：志向不能不高，志向不高，就容易受世俗的影响而使自己和别人一起同流合污，最终难以有所作为。心不能太大，心太大，容易眼高手低，不愿从小事做起，最终难成大业。
11.莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
译文：很大的过错，往往都是因为一时的冲动造成的，因此不能不学会谨慎。
12.但责己，不责人，此远怨之道也。
译文：凡事从自身上找原因，就不会有抱怨了。这就是孟子说的行有不得反求诸己。
13.滥交朋友，不如终日读书。
译文：随随便便就交朋友，不如在家里闭门读书。读一本好书，如同和一个思想者对话，也是在认识朋友，而且还是了不起的朋友。
14.有不可及之志，必有不可及之功。有不忍言之心，必有不忍言之祸。
译文：立下难以实现的志向，才能吃别人不可能吃的苦，做别人不能做的事，千秋功业，才有得指望;对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。
15.与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
译文：和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。
《围炉夜话》名句赏析
《围炉夜话》为清咸丰时人王永彬所写，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。“鹅毛大雪天，夜深人静时。红泥小炉、一壶好茶、半坛清酒，情酣时，意浓处。”《围炉夜话》营造的应该就是这样一种意境吧！
1.贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。
译文：改变贫穷的面貌，无非两点：一是开源，二是节流。穷得实在是没有办法了只能从节俭入手改变现状，天生笨拙的人不必灰心，只要肯勤奋，依然可以达到自己的目标。
2.忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。
译文：有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
3.教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪气。
译文：教育小孩子应当严厉对待，严厉的态度能平定孩子心中的浮躁之气；对待小人应当用敬待的态度，敬待的态度可以感化其心中的邪气，即使感化不了，也可使自己免于被其所害。
4.善谋生者，勤修恒业，而不必富其家；善处事者，审定章程，而不必利于已。
译文：善于营生的人，会教会自己的子孙营生的本事，而不会给自己的子孙留下太多的财产。善于处事的人，会根据事物的客观态度来作决定，而不一定是为了自己的一已私利。
5.贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
译文：贤明的人如果长辈给自己留了太多的财产，则损害他的志向而变得不思进取；愚笨的人如果长辈给其留了太多的财产，则使其更加肆无忌惮使他的错误犯得更深更多。
6.人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。
译文：人的人品提不上去，总是因为自己的利欲看不破；做学问的学问没有进步，总是因为自己过不了懒这一关。
7.心能辩事非，处事能决断；人不忘廉耻，立身不卑污。
译文：心能明辨是非，就能快速而又果断处理事情；不忘记礼义廉耻，做人就会一身正气，不与卑污的人同流合污。
8.古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金。
译文：能写文章的人，善于引用名言，虽只寥寥数语，却起到了画龙点睛的作用，使文章读起来更加优美、更加动人。
9.气性乖张，多是夭亡之子；语言尖刻，终为薄福之人。
译文：性格怪异,脾气不好的人,多因心胸狭窄、容不得人而终日处于不安之中，从而落得个短命的下场；语言尖酸刻薄的人，因少积口德而使得众人都远离其人，得不到别人的帮助，使得自己福分浅薄。
10.志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
译文：志向不能不高，志向不高，就容易受世俗的影响而使自己和别人一起同流合污，最终难以有所作为。心不能太大，心太大，容易眼高手低，不愿从小事做起，最终难成大业。
11.莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
译文：很大的过错，往往都是因为一时的冲动造成的，因此不能不学会谨慎。
12.但责己，不责人，此远怨之道也。
译文：凡事从自身上找原因，就不会有抱怨了。这就是孟子说的行有不得反求诸己。
13.滥交朋友，不如终日读书。
译文：随随便便就交朋友，不如在家里闭门读书。读一本好书，如同和一个思想者对话，也是在认识朋友，而且还是了不起的朋友。
14.有不可及之志，必有不可及之功。 有不忍言之心，必有不忍言之祸。
译文：立下难以实现的志向，才能吃别人不可能吃的苦，做别人不能做的事，千秋功业，才有得指望；对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正，那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。
15.与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
译文：和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。
《围炉夜话》--读书笔记
清代王永彬先生的《围炉夜话》，是明清时期著名的文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。它共分为211则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使本书语言亲切、自然、易读，人人都可在其中汲取有用的智慧。
《围炉夜话》正如其名，疲倦地送走喧嚣的白昼，炉边围坐，会顿感世界原来是这样的宁静。静夜独坐炉边，吟诵《围炉夜话》。
“守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。” 就是说，持守节操必须十分谨慎严格，凡是足以损害自己操守的行为，都应该要戒除。要以清静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲惫不堪的事，都不要去做。
是的，人生有限，倘若没有什么抱负，庸庸碌碌一生也就罢了。如果希望自己的人生多姿多彩，那么持身严谨就很重要了。因此，凡是可能损害自己言行的邪术行为，一概不为，他们的操守永远光明坦荡，就以现代的眼光来看，依然温良可亲，学习他们并不代表食古不化。而现在的人们，持身严谨的有多少？我们有时不也会为不该得的利益而动心吗？“严谨”二字，可是不容易做到的。禅宗有句话说：“左一布袋，右一布袋，放下布袋，何等自在？”许多事情对于我们而言，也就像布袋一般，没有实际意义，只是负担。如果永远也放不下，也就不能空出来做一些有意义的事情，心灵也永远无法得到净化，只能让自己身心疲惫而已。 “士必以诗书为性命，人须从孝弟立根基。”即读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。
书是人类进步的阶梯，书带给人知识。生活在世，我们必须要多读书，读好书，多学习先进的文化知识。孝是“顺事父母”，悌是“友于兄弟”。能顺事父母则为人必不敢违法犯
纪，重恩而不背信；能友于兄弟，则为人必善与人处，重义而不忘本。“孝”子推广则为敬事一切可敬者；“悌”字推广则爱护一切可爱者。做人由最基本的孝弟做起，自然能逐渐推广到“老吾老以及人之老，有无有以及人之幼”的大仁境界。
本书中的大部分观点，如勤勉劳作、节俭持家、敬老爱幼、持身自律等，对于治家理财、教育子女、反省自身等，都具有很大的意义。
我国是世界四大文明古国之一，有几千年的文明发展史。在浩如烟海的知识文明海洋中，先人给我们留下了诸如《论语》、《道德经》、《鬼谷子》、《河图洛书》、《奇门遁甲》、《山海经》、《孙子兵法》、《易经》、《黄帝内经》、《菜根谭》和《围炉夜话》，以及《小窗幽记》等诸多古籍奇书。
这些古籍奇书，充分体现了先人的聪慧才智、权谋纵横和英明伟大。同时，也充分证明了祖国文化宝库中知识的经天纬地，博大精深，可谓旷世绝学，流芳百世，彪炳千古。
最近，本人闲暇无聊之时，将过去没有时间潜心学习研读的古籍奇书翻找出来，如《菜根谭》、《围炉夜话》和《小窗幽记》等，有时无时的拜读、学习、参悟，收获颇丰，教益匪浅。
特别是清未王永彬所著的《围炉夜话》，细细品味，读中有悟，以悟促读，使人天葵开窍，茅塞顿开，豁然开朗，神清气爽。
《围炉夜话》好就好在形式和方法上，它不以逻辑严密的专论见长，而以短小精辟、富于哲理的格言取胜。其以处事做人为中心，分别从“修身、处世、谋略”三个方面，阐释“立德、立功、立言、立业”的要义，揭示人生价值的深刻内涵。而且通过家人和亲朋好友围坐一起，说笑交谈的方式，无拘无束，深入浅出，浅显明了，众口皆适、老少皆宜等。此书语言亲切、自然、易读，并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。
“围炉”，“岁晚务闲，家人聚处，相与烧，煨山芋……”作者通过虚拟的手法，引用我国传统的“守岁”、“话年”的形式，一家老小围坐一起，聆听饱经风霜的长者，悠悠地叙述着人生的经验、智慧的法门，体现了一种其乐融融的氛围。所以，它不像《论语》哪样严谨、严肃、呆板或说教等，给人一种亲切、随和的自然之感。
“夜话”,“顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐。”“皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳。”一个冬日的夜晚，人们疲倦地送走喧嚣的白昼后，炉边围坐，自然而然的叙出琐碎生活中为人处事的道理，给家人以此消磨时光解除困顿之劳，就如炎炎夏日送上的一杯清凉冰镇水一样，纯情自然，悦心爽口，沁人心脾。
《围炉夜话》共分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫、乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义。书中隽语涉及社会生活的各个层面，将修身、齐家、治国、平天下的理想与日常生活紧密相联，使先哲智慧带上浓厚的生活气息与人情味，让读者在轻松愉快中领略其蕴含的深刻道理。
《围炉夜话》尽管是因“围炉”而“夜话”，但是，书中俯拾皆是经典的精练之言，在立身处事、自我修养、待人接物、理想境界等方面，均蕴含独到的见解。且其文辞浅近，意旨深远，情真语直，意存劝诫，余味无穷。同时，其娓娓道来之言，恰如炉中之炭，默默地散发着恒久的热量，让人在寒冷的冬夜感到温暖宁静。
《围炉夜话》开篇#第一句就是“博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。”开篇明义说明学问的重要。作为一个人成就大业的人，要广博地吸收知识，否则无以见天地辽阔；要笃定志向，否则无法专精；遇到困惑要向人请教，否则无法通达；同时，还要时常细心地思考，才能使学问进步。所以，做人要有收放心的工夫。或者说，具有了收放心的功夫，才能成为人上之人。
《围炉夜话》紧接的第二句就是“神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。”这是第一句的启下句，说明一个人如果没有信心、毅力、斗志等修养，是干不成大事的。或者说，一个干大事的人，要有深广的智慧和沉毅的勇气，否则，临事不决或行事有误；若无沉毅的勇气，则会当为而不敢为也，或是为而慎为。只有具备“神闲气静，智深勇沉”的条件，方能称得上具有干大事的本领，否则，能力上不足以堪当大任，即使有机会，也可能稍纵即逝，从身边悄悄溜走。这句话充分说明了修养在事业成功中的重要性。
开篇前二句应该是通篇的总纲，直接阐明了要想“立志、平天下”、成为一个成功的人，就应该具备较深的学问和较高的修养。或者说，理想、信心、知识、学问、意志、毅力和修养等是成功的基础和关键。
“不忮不求，可想见光明境界；勿忘勿助，是形容涵养功夫。”指出了为人要有浩然正气，光明磊落、坦坦荡荡的襟怀。但是，浩然正气是人们长时期积累和培养出来的。如果想涵养浩然之气，切不可靠一时的造作，更不得揠苗助长。
“信是立身之本，恕乃接物之要”讲的是做人的品德。“信”是一个人立身处世的根本。一个人如果失去了信用，就夫去了人格；如果一个人夫去了人格，就等于夫去了一切。所以，作为人切不可不讲信用。同时，“恕”是一个人与别人交往的重要品德，因为“恕”才能推己及人，因此才不会做出对不起别人的事，于己于人皆为有益，需终生奉行。所以，做人要有“宰相肚里好撑船”、“得饶人处且饶人”的气量，“大肚能容，容天容地，于己何所不容，”、“大肚能容，容天下难容之事”的肚量。是与 “不求空读而要务实。”讲的是为人处事的的作风，做人
“务实求是”是为人的作风。生命真正的境界并不在形而之处,真正的修行也不在离群索居。“人间”才是生命境界的开拓处，“空谈”既不能改变自己的生命，也不能帮助别人的生命达到圆满的境界，“谈玄论道”往往只是凭空说话。所以，追求生命最高境界的人，一定要落实于“人间”，发挥经世济民的才干，在造福万民之中，体验生命的真谛，才能开拓更深更广的生命境界。否则，一切的奥道妙理,都毫无意义。
“放眼读书，立跟做人。”讲的是学习和做人的方法。一个人要想把书真正的读好，把书里的知识真正的转化成自己的财富，就要学会“放眼”。“放开眼孔”，不仅要放开“肉眼”，最重要的是要放开“心眼”。如果“心眼”不能打开，永远如井底之蛙，死守井口一方天空。而且，要学会把自己看的无知一些，让自己以一个求学的心态去面对书中的知识，不要自以为是，觉得什么都明白、觉得什么都是那么的简单、那么的容易掌握。知识的博大精深是我们每个人都难以追求的，是我们穷尽一生的精力都难以穷尽的，怎么还有去骄傲自满的心思呢。
同时，做人的道理真的有很多，可是最为根本的就是要有自己的立场、自己的性格和个性。一味的追求和别人趋同就失去了自我，失去了自己的个性、随声附和出来的东西别人也不会放在眼里的。所以，做人要有自己的个性、立场和原则，不要人云亦云，也不要随波逐流，更不要成为“墙上的芦苇，风吹两边倒。”
“教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。”讲的是教育的方法。一个人的成功或失败，往往决定于他的人格。而人格的形成，又往往决定于童年的教养。因此，作为父母或为人师表，教导子女或子弟要从幼时开始，要培养他养成良好的习惯和光明磊落的人格，以及一种正直宽大的胸怀；那么长大以后，无论在何种境况，也总能保持一种雍容大度的气质。同时，为人在平日的生活中，要养成随时自我反省的修养，不能没有自我督促和自我砥砺的修养，否则，便失会去向上的生命力，没有进步反而退步。
“但责已，不责人，此远怨之道也；但信已，不信人，此取败之由也。”讲的是修身的方法。在日常的生活和工作中，不管遇到什么事情，要多想想自己的过错，不要什么责任都往别人身上推，这是减少别人怨恨的办法；凡事只相信自己，不多听善言，这是失败的缘由！
“常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。”讲的是人的品行。一个如果怀中常抱着仁孝之心，那么天下任何不正当的行为，都不会忍心去做；所以，孝是一切行为中应该最先做到的。如果一个人心中一旦起了邪曲的淫恶之念，那么平常很不愿做的事，也不难做出来；所以，淫是一切罪恶行径的开始。
等等……句句皆是“立德、立功、立言”的精典，短小精悍，朴实无华，寓意深刻，字字珠玉，点石成金，珠璧交辉，堪称一绝。
故此，《围炉夜话》与《菜根谭》、《小窗幽记》并称我国处世三大奇书，确实值得世人潜心研读。
《围炉夜话》读书笔记
寒冬里燃起红红的碳炉，三五知己把酒围炉，一小小火炉，就使冬日里显得充满温暖，就连人们也被暖的温柔醇厚了。
人世间，很多平实、淡然的道理，往往蕴藏无尽的睿智。《围炉夜话》正是一本这样的书。
某一著作，历几世而不衰，定有其独到的魅力。中国人历来注重修身养性，所以，王永彬的《围炉夜话》、陈眉公的《小窗幽记》、洪应明的《菜根谭》并称“中国人修身养性”的三本必读书。
《围 炉夜话》虽没有《菜根谭》为后人所熟知，但观其内容，也可称之为句句隽永，字字珠玑了。掩卷后细细品味，无论是修身养性的途径、做事待人的准则，或是求知济世的谋略，都给人以深刻启迪，没有因岁月的推移而销磨其邃智的光彩。以下就是我信手拈来的几则及自己的观感，与大家共飨。
一、教育
教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。
一 个人的成功或失败，往往决定于他的人格。而人格的形成，又往往决定于童年的教养。因此，教养孩子必须自幼时，便培养他养成良好的习惯和光明磊落的人格，以 及一种正直宽大的胸怀；那么长大以后，无论在何种境况，也总能保持一种雍容大度的气质和良好的心态去面对一些不如意的事情。正如现代人常常挂在嘴边的话： 不奢求孩子出人头地，只求子女有个健康的心态，平安、快乐的生活。
教子严成德。
现 在的父母对子女的教育偏于宽容，有的甚至可说是放纵。姑不论对是非大事的态度，就是日常的一些细微小事，也是不视其恶，听之任之。并美其名曰：给孩子一个 宽松的成长环境。古人曰：不以善小而不为，不以恶小而为之。防微杜渐历来为教育所首倡。要知教育子女首要的是让他养成良好的习惯（包括道德习惯、行为习 惯、学习习惯等等）。在孩童成长时期，他们还不能分辨善恶是非，如果太过宽容，会导致他在善恶的分辨上不够清楚。原谅孩子的小过错而不求全责备，那么他会 认为无所谓，下次又犯同样的错误，最后将成为败坏德行的主因。
为人在平日的生活中，要养成随时自我反省的修养，所谓“为人谋而不忠乎？与友交而不信乎？传不习乎？”总可以由身心两方面来反省：所作所为，是否有怠惰而不 够勤奋的地方呢？如果有这种现象，而还不觉得忧心，若不是对不起别人，就是对不起自己的生命了。所思所想，是否缺乏自我砥砺的警惕呢？如果有这样的情形， 那么便失去了向上的生命力，没有进步便是退步。怎可不随时自我警惕呢？
前说未成年教育，后言成人修养，皆由内在要求起，十分重要。
二、读书
习读书之业，便当之读书之乐。
我国科举时代，读书人“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，这是把读书当作求取功名的进阶，但能一举成名的毕竟不多，一辈子“怀才不遇”的比比皆是。其实做 任何事，如果将它视为达到目的的手段，做起来多半很辛苦，因为会为了目的而逼迫自己，甚至为达目的而不择手段了。现在许多为升学而读书的莘莘学子就是如 此。读书对他们来说，不是乐趣，而是压力、痛苦。有人一挤进大学的窄门，教科书也就称斤论两地卖了。当然，这还关系着整个教育制度的大问题，我们姑且不 论。总之，要由读书得到快乐，不妨将读书当作一件适性的事，才是读书的真正乐趣。就算读一辈子书，还是以读书为乐，因为那是一种享受。
读书须切己用功。
为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
读书是自己的事，读得好，学问是自己的；读得不好，别人也无法帮你。“学问为济世之本”，没有充足的知识储备，即使有再好的机会，也没有能力把握。所以，一定要切实地要求自己读好书，才能谈自我实现与服务社会。
知识不是一朝一夕即可获得，要像流水不息，行云不止，活到老学到老，永无止境。而不该像骤雨倾盆，或阳春之雪，三日而消。想要学有专长，就更需恒心与毅力了。
川学海而至海，故谋道者不可有止心。
“川学海而至海”，这是一比喻，如果把读书人的求学心当作河川，而把知识当作海洋，那么，由一条河的发源一直汇流到海，其中必然要经过许多崇山峻岭。然而河川 始终奔流不息，正如求知也应不畏艰辛，自强不息，知识道德才能更渊博深广。而且，“泰山不辞小丘，故能成其高；河海不弃小流，故能成其大。”读书也不要放 弃任何获得新知的机会才是。
结语
“芸芸众生,皆为利来;熙熙攘攘,皆 为利往”。多少日出日落，人们汲汲奔走于生活的劳顿中，忘记了太阳的亮丽姿态，察觉不到花草的青翠娇艳，只任年华如流水般消逝，等到蓦然回首时，却已是两 鬓如霜了。我们何不放宽心情，看淡名利，教子乐融融，读书亦逸情，把自己投入到江山清风，山间明月，耳得之而为声，目遇之而成色的良辰美景中，去享受那弹 剑高歌、放舟沧海、品茗论酒、诵诗读史、观棋围坐的悠闲生活呢？
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